項建達

有這樣一所學?！谀抢?，爬樹和搭個小窩的重要性絕不亞于分數(shù)；在那里，規(guī)范日常生活的各項規(guī)定是由大家一起民主協(xié)定的；在那里，如果孩子想的話，他們可以整天玩?！?/p>

看到這里，我想很多人會與我一樣驚訝，世界上真有這樣的學校？這大概是孩子們夢想中的“巴學園”吧。但是，它確實存在著，它就是被譽為“世界上最古老的兒童民主學?！薄白罡蝗诵曰目鞓穼W校”——夏山學校。那么，這所創(chuàng)辦于1921年的英國鄉(xiāng)村學校到底有著怎樣的傳奇，使它成為享譽全球的百年名校？學校創(chuàng)始人A.S.尼爾究竟有著怎樣的魔力，使學校至今仍充滿著無窮的活力？夏山學校憑什么成為孩子們心目中最幸福的樂園？帶著這些疑問，我迫切地在《夏山學?！愤@本書中去找尋答案。

把自由還給孩子，

讓他們快樂地學習

“讓學校適應(yīng)學生，而不是讓學生適應(yīng)學?！?，這是夏山學?；趯⒆由屏继煨缘男湃嗡鶊猿值囊环N辦學理念，也是尼爾校長給讀者留下深刻印象的一個教育信念。夏山學校的人文精神為孩子們創(chuàng)設(shè)了一個自由學習的世界。給孩子自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們學習的權(quán)利，尊重每一個鮮活的生命。

在夏山學校，沒有哪個老師會逼迫孩子去教室學習；沒有哪個老師擬定這個制度，制定那個規(guī)章；沒有哪個老師非要讓孩子坐在那里。所以，在這里，沒有曠課，沒有逃學，他們可以根據(jù)自己的年齡、興趣，自由選擇、調(diào)整想要學習的科目，并且自由安排學習和玩耍的時間；在這里，很少有人打架，也很少聽見孩子哭，因為一個身處自由環(huán)境的孩子要發(fā)泄的怨恨少之又少……

在尼爾看來，學習不是最重要的，玩比學更重要。在夏山學校，孩子們不會用學業(yè)成就來衡量優(yōu)秀與否，不會把分數(shù)看得無比重要，他們按自己的意愿快樂地成長。盡管孩子們成年累月地玩耍，但如果有一天孩子們想考大學，他們就會坐下來準備考試的規(guī)定科目，這個時候主動學習就到了最佳時機。夏山的實踐充分印證了這一點。多年后，他們中有的成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家，有的成為了優(yōu)秀的設(shè)計師、演員，還有的成為了卓越的科學家和數(shù)學家！

教育不是為了迎合社會，而是讓兒童自由地按其天性去發(fā)展。從某種程度上說，我們現(xiàn)在的教育并沒有創(chuàng)造適合兒童個性化成長的需要，而是由成人安排好的標準化的教育讓兒童去適應(yīng)。大人們總習慣于把自己的價值觀強加給孩子，急于把孩子捏成各種自己想要的形狀以適應(yīng)社會的模子。這樣的教育，必然會造成兒童“自我”的喪失，造成兒童權(quán)利與愿望的異化。

弗洛伊德說，潛意識遠比意識更重要而且更有力量。在沒有禁忌、處罰和說教的自由氣氛中，孩子們才可以自然發(fā)展，向好的方向發(fā)展。他們需要將不真誠與對權(quán)威的尊敬甩掉，而變成敢說敢為、活潑健康的孩子。

當然，自由不是放縱，自由也不是毫無約束的。尼爾指出，自由還意味著自我決定與勇于負責相統(tǒng)一，自律自制與彼此尊重相統(tǒng)一。尼爾相信人性本善，兒童是具有內(nèi)在約束機制的。夏山學校提倡自由的前提是不損害他人的利益，真正合適的紀律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個人最大限度地享受自己的自由，讓整個環(huán)境更和諧。

“夏山意味著自由，否則哪怕少了些許自由，那它就不是夏山了?！毕纳綄W校的快樂真的不言而喻。

把民主還給孩子，

讓他們幸福地生活

夏山是以民主方式自治的學校。在夏山，沒有任何的權(quán)威和服從，每個人都享有同等的權(quán)利。自治大會是夏山學校的最高權(quán)力機構(gòu)，一切有關(guān)集體和生活的事情，從作息時間、食譜選擇、選舉組長、教師評定，到可不可以吸煙、可不可以講粗話、游泳時是否需要配備救生員等，都由星期六晚上的學校大會投票處理。不論年齡長幼，每位教職員和孩子都只有一票之權(quán)，一個七歲孩子的一票和尼爾的一票有同樣的效力。

讓人驚奇的是，夏山學生對他們自己的民主十分忠誠，這種忠誠并無恐懼的成分在內(nèi)，因此也不會有怨恨。通常，犯錯者都會接受大會的判決，如果不接受，他可以上訴。也許這種民主制度比政治上的民主制度公平得多，因為孩子對別人相當寬大，而且不自私自利。最重要的，這是一個更真實的民主，所有規(guī)則都是在一個公開大會上決定的。

面對這樣的教育現(xiàn)實，我們不得不深思，平等和民主的自治，將會獲取怎樣的教育效果？而專制和權(quán)威的下面，又會產(chǎn)生怎樣的后果呢？

兒童是自主存在的個體。學校在塑造兒童的同時，兒童其實也在塑造學校、創(chuàng)造歷史。學校應(yīng)鼓勵兒童參與學校的管理，以激發(fā)他們的自主意識，培養(yǎng)他們獨立的人格和集體主義精神，鍛煉他們的組織和管理能力。事實上，我們看到更多的現(xiàn)象是：為了把學生治理得服服帖帖，學校管理者往往會一廂情愿地制定五花八門的校規(guī)；為了加強班級紀律，我們無端地扼殺了孩子們的天性，恨不得讓他們都變成機器人一樣聽話。

說實話，如果一個學校沒有自治，就算是進步的，也只是妥協(xié)的學校。只有當小孩能完全自由地管理他們的集體生活時，他們才有真正的自由，他們才會幸福地生活。

把情感還給孩子，

讓他們健康地成長

情感，是人類區(qū)別于其他動物的重要標志，也是人類最基本的需求之一。早在100年前的夏山，就極力倡導(dǎo)把情感還給孩子，大力推行情感教育。情感教育是尼爾自由教育思想與實踐的重要內(nèi)容，它不是隔靴搔癢般的寒暄，而是直面人心的喚醒，用誠摯的愛心、現(xiàn)代先進的心理學理論以及恰當?shù)姆椒?，真切地關(guān)愛兒童，疏導(dǎo)情感障礙，引導(dǎo)情感健康發(fā)展。

近日，我在網(wǎng)上看到一則新聞——呼和浩特一中學為了禁止早戀，學校食堂實施男女生分區(qū)域就餐。無獨有偶，陜西某中學在校規(guī)中規(guī)定，沒有其他人在場時男女同學不能一對一交談；杭州某高中要求男女生距離不得小于50厘米……面對一個個如此 “雷人”的校規(guī)，我們不禁錯愕，難道在教育科技迅猛發(fā)展的今天，人類的情感還處于談性色變的低級狀態(tài)嗎？

兒童最本質(zhì)的屬性就是成長性。兒童的成長，是一個天性與潛能開發(fā)的過程，是一個情感不斷成熟完善的過程。無論是誰都沒有阻攔別人情感交流的權(quán)利。在夏山學校，師生不僅在自治會里享有同樣的“參政”權(quán)力，而且在日常生活中也保持著平等的情感溝通，誰也甭想管制誰，誰也不必害怕誰，彼此尊重。

面對同學之間產(chǎn)生的戀愛，夏山學校不像傳統(tǒng)的學校那樣，利用校規(guī)在男女生之間筑起一道堅固的屏障。因為尼爾明白，假如孩子自然的好奇心都被坦白而不感情用事的回答滿足了，性就不會變成一種必須開導(dǎo)的東西。所以，這里的孩子之間的關(guān)系顯得很健康，沒有哪一方會抱著對另一個性別不切實際的幻想或者錯覺；他們會很自然地討論或者去咨詢有關(guān)性的問題。

尼爾認為性是愛的動力，是生命力的體現(xiàn)。他雖然不主張性解放，但決不主張性禁忌。他相信孩子對性的興趣會自然上升到對生命的尊重，對人類的熱愛。所以諸如手淫、朦朧的早戀等問題并不認為值得大驚小怪，只是在做心理講座時予以善意的科學的疏導(dǎo)。在夏山這種不把性、禁忌及罪惡聯(lián)系在一起的氣氛下，孩子便不需要暗地私語和嘲笑，覺得性不干凈，他們對性就像對別的東西一樣真誠。

孟子曰：食、色，性也。由于受傳統(tǒng)思想和原罪論的影響，無論中國還是西方，傳統(tǒng)觀念皆視“情”為禁區(qū)，更視“性”為洪水猛獸。在很多人的腦子里，在公開場合說性是一件難以啟齒的事，甚至是很丟人的事。每當孩子問起關(guān)于性的問題，大人們要么躲躲閃閃、遮遮掩掩，要么嚴厲呵斥、明令禁止，自以為是對孩子的保護，殊不知這樣的行為潛藏著巨大的危機。

學校是最理想的情感教育陣地，也是性心理和性道德的培養(yǎng)場所。就如蘇霍姆林斯基所指出的，“我們的任務(wù)就在于，要讓性本能剛剛覺悟之際，就使他們的理智做好充分的準備”。因此，只有當學校不再諱莫如深，家長不再談性色變，共同營造良好的氛圍，孩子才不再談情色羞，他們的身心才會實現(xiàn)健康、持續(xù)地發(fā)展。

雅斯貝爾斯說，教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。教育是心與心溝通的藝術(shù)。正是尼爾校長六十年矢志不渝的堅持，用理想來感召理想，用智慧來啟迪智慧，用靈魂來喚醒靈魂，才終于創(chuàng)造了譽滿全球的“夏山奇跡”，才讓夏山學校成了孩子們最幸福的樂園，讓每個孩子都擁有了最美好的童年。

（作者單位：瑞安市

第二實驗小學

浙江溫州 325204）

責任編輯 余志權(quán)