劉佳穎

摘要：在女權(quán)主義的崛起中，很多人為此作出了巨大的貢獻(xiàn)，然而這條路并不好走。在無數(shù)人的試探與抗?fàn)?，徘徊以及思考中，在一次次的自我追求與實現(xiàn)中，女性同胞的社會地位才得到了一些提高。本文對女性在男權(quán)社會中的境遇及生存狀態(tài)等進行了簡要的研究。

關(guān)鍵詞：《亂世佳人》 男權(quán)社會 女性主義

一、前言

《亂世佳人》的作者是瑪格麗特米切爾，作者通過對斯嘉麗的塑造，間接地表達(dá)了自己對“女權(quán)主義”的渴望?！芭畽?quán)主義”于20世紀(jì)70年代興起。在我看來，所謂的“女權(quán)主義”并不是真正的“女權(quán)主義”，而是女人在階級底層對自由與平等的向往。

在作品中，作者塑造了一個獨特的富家女，通過對其對于愛情、金錢等等的追逐的描述，對“男權(quán)主義”提出了挑戰(zhàn)，她敢于追求自己的心靈所想，不拘于人們的思想中。特殊的家庭與特殊的歷史人文背景，使主人公斯嘉麗具有獨特的價值觀以及愛情觀。

二、女權(quán)主義發(fā)展背景

縱觀人類的文學(xué)史，女性文學(xué)創(chuàng)作不在少數(shù)，其重要性與男性文學(xué)等同?，F(xiàn)存發(fā)現(xiàn)的歷史最悠久的詩歌是由女性創(chuàng)作的，相應(yīng)的，在《詩經(jīng)》中，女性作品亦不在少數(shù)。

西方女權(quán)主義文學(xué)理論是帶有政治色彩以及平等和自由觀念的，是對現(xiàn)狀不滿的吶喊，是為自己名譽的抗?fàn)帯?/p>

英國作家弗吉尼亞·伍爾芙與法國作家西蒙娜·德·波伏娃是女權(quán)主義文學(xué)的開創(chuàng)性人物，對男性文學(xué)對女性描述的不公，使其開始了女性文學(xué)的作品創(chuàng)作。60年代后涌現(xiàn)大批的女性文學(xué)家，她們的出現(xiàn)使得女權(quán)文論學(xué)科化。例如美國凱特·米勒特等等，都是非常關(guān)鍵的人物。女權(quán)主義的發(fā)展不是權(quán)力的轉(zhuǎn)變，而是對女性的社會地位以及社會尊嚴(yán)的要求。是女性對自我的尋找與證明。

女性文學(xué)在不同時期呈現(xiàn)了不一樣的主題，其中心思想主要經(jīng)過了“女性美學(xué)”，“婦女批評”，以及“性別理論”的演變。這一路上并不平坦，試探與抗?fàn)帲腔惨约八伎?，這樣的半個世紀(jì)是不平凡的。男性由于其得天獨厚的特質(zhì)，穩(wěn)居霸權(quán)地位，而女權(quán)主義的發(fā)展，給予了其重大的沖擊。女性同胞的社會地位在一次次的自我追求與實現(xiàn)中，得到了提高。

三、《亂世佳人》中女權(quán)主義的解讀

不管是平權(quán)運動還是霸權(quán)運動，女權(quán)運動一般與女權(quán)文學(xué)密不可分。在《亂世佳人》中，斯嘉麗是一個追求獨立與尊嚴(yán)的女人，在順境中可以依偎享受，在逆境中會奮起拼搏，個性鮮明，敢愛敢恨并樂觀進取。情場失意，家園被毀，經(jīng)歷戰(zhàn)爭，失去愛女及愛人，一連串的打擊卻沒能使她低下頭，她說：After all，tomorrow is another day。中國有句古話叫“兵來將擋水來土掩”，這種韌勁在斯嘉麗身上得到了完美地展現(xiàn)，這樣的生活態(tài)度，使其擁有生活的主動權(quán)。

斯嘉麗的形象是作者塑造的一種追求獨立人格的女性形象，這一形象生動地為我們展現(xiàn)了女性對平等的需要與追求，以及女性對自我價值與自治的實現(xiàn)。

小說是以男權(quán)政治為背景，女人作為附屬品，不論從生存還是人格上都是依附于男人的，愛情和男人是女人的全部，作為一個“附屬天使”，像極了工藝品。斯嘉麗在一定程度上與簡愛相似，只不過簡愛扮演的是一個有智慧的“灰姑娘”，但對自由與平等的追求是一致的。但可以看出，這兩部作品中的“女權(quán)主義”都是平緩的“女權(quán)主義”，不是與男權(quán)主義想對抗，而是一種對權(quán)利的爭取，一種平衡的和解，她們的表現(xiàn)更近似于一種叛逆，一種對平衡求而不得的叛逆。在《亂世佳人》中，斯嘉麗擁有三次婚姻，三次婚姻都是跟隨自己的內(nèi)心，無論是出于何種目的，都是對獨立、自由以及自治追求的表現(xiàn)。雖然三次婚姻都以失敗告終，但同樣證明了女人的獨立人格以及自尊自愛的重要性。一個女人，首先要有獨立的人格，以及自尊自愛的品格，人只有自尊自愛，才能贏得別人的尊重和愛，得到的幸福才是充實的。從女性主義的角度出發(fā)，我們將小說中女性的形象展開分析，并對女性在男權(quán)社會的境遇進行分析。

（一）男權(quán)社會下的失語者。語言，在男權(quán)社會被男性所掌控與主導(dǎo)，對女性的壓抑十分明顯。作為一種傳達(dá)工具，女性失去了它的使用權(quán)，在社會中以一個失語者的身份存在。在男權(quán)社會，社會的制度是由男人制定的，社會的形態(tài)，價值觀，甚至女性的意義都是由男人賦予的。肖沃特對“好”的女性的標(biāo)準(zhǔn)形象規(guī)定為：天真、美麗、可愛、無私；對“壞”的女性的標(biāo)準(zhǔn)是：復(fù)雜、丑陋、刁鉆、自私、蠻橫。曾在19世紀(jì)，英國上流社會對“賢妻”有相當(dāng)明確的標(biāo)準(zhǔn)，按現(xiàn)在流行的說法是上得了廳堂，下得了廚房；管得了家室，做得了表率。男人對女性的需要可以總結(jié)為是“有用的花瓶”，女人的意義就是圍繞男人，為男人、為家庭的服務(wù)。例如梅蘭妮，她溫婉、寬容，似乎完全適合男人的需要。這應(yīng)該就是“好”女人吧。相比之下，斯嘉麗似乎無可厚非地成為了一個大異類：在丈夫逝世時忘情地跳舞；不惜被民眾唾棄地經(jīng)歷了三段婚姻。其實行為上的大問題并不存在，只是她的行為意味著對男性話語權(quán)以及地位的挑釁，也就是出頭之鳥，是試圖冒天下之大不韙的舉動。

斯嘉麗，一個本該謹(jǐn)守本分，一個來自“失語者”群體的一員，她的聲音是對男性權(quán)利的挑戰(zhàn)，必然是刺耳的。而對她的聲音尤其感到刺耳的也是女性。那些“裝在套子”里的女性，已經(jīng)被男權(quán)社會塑造成了工具，甚至是控制自己權(quán)利的工具。它的價值觀、是非觀以及生活生存的意義全部為男人所控制。男性權(quán)利的壯大，相當(dāng)一部分得益于女性的擁護。

（二）經(jīng)濟上的依附者。一部分女性認(rèn)為，男女之間的不平等是由經(jīng)濟上的不平等造成的。為了從男人那里得到其自身不可能或者要付出很多才能得到的優(yōu)越的生活環(huán)境，從而放棄了自我，依附于男人。在小說的故事里，斯嘉麗完成了從一個養(yǎng)尊處優(yōu)的嬌小姐到為生計奔波的一家之主的蛻變。在故事的開端，斯嘉麗游走于各個男人之間，以吸引異性目光和與異性曖昧為樂，在這時她是依附于男性的，她靠著男性的認(rèn)可來肯定自我的價值。

隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，她第一段婚姻的愛人死于戰(zhàn)場，戰(zhàn)火無情地?zé)饬怂靖辉６暾募彝?。在無依無靠的情境下，斯嘉麗扛起了一家之主的重任。也正是缺少了可以依附的人，或說可以依附的男性，斯嘉麗內(nèi)心的自我意識被喚醒，經(jīng)濟上的獨立更鞏固了這種覺醒。為了金錢，斯嘉麗不惜搶奪妹妹的愛人，以及與肯尼迪結(jié)婚，這些全部來自于她對金錢對經(jīng)濟獨立的渴望。斯嘉麗利用第二次的婚姻實現(xiàn)了當(dāng)下她所要實現(xiàn)的自我價值，而肯尼迪只是一個實現(xiàn)目標(biāo)的工具。雖然這里有她自私及卑劣的成分，但是也是她敢于追求自我，以及挑戰(zhàn)男性權(quán)利的表現(xiàn)?；楹?，以斯嘉麗對生意的經(jīng)營和管理上同樣可以得知，經(jīng)濟獨立對女性的重要性。

但可惜的是，斯嘉麗這種異類在以男權(quán)為主導(dǎo)的社會中是不被認(rèn)可的。于是民眾的流言蜚語試圖淹沒她，并且難民對其實施了搶劫。這個環(huán)節(jié)的設(shè)置充分地體現(xiàn)了男與女在體能上的差異。一旦男性權(quán)利受到了挑釁，即使是社會底層的人也可以對女性進行懲罰。

肯尼迪用自己的生命詮釋了對她的愛以及對女性尊嚴(yán)的維護，但是可見作用有多渺小。這更加昭示了維護斯嘉麗這種不遵照社會準(zhǔn)則行事的女性是要付出慘重代價的。

經(jīng)濟上的不獨立使一代又一代的男性禁錮于家庭，依附于男性，這是女性從屬地位的根本原因。女性意識的覺醒僅僅是一個開始，在男性社會，女性經(jīng)濟獨立是很困難的。為了自我實現(xiàn)，女性要付出極大的努力與代價，但這條路將為廣大女性帶來光明的未來。

（三）愛情中的受虐者。小說中兩個女主人公形成了鮮明的對比，如同“天使” 與“惡魔”一般獨立存在著。兩個人共同愛著阿希里，但這并不是唯一的相同點，更重要的是在愛情中扮演的“悲劇角色”。什么是“悲劇角色”？即在感情中是依附對方存在，甚至有自虐傾向?！笆芘翱瘛备ヂ逡恋露x為：與身體上的痛苦或蒙受的羞辱相伴隨的性愉悅。雖然在小說中作者沒有明確地提出或指出這一次的含義或指向，但他在書中有相關(guān)描述：阿希里愛的是一個不是負(fù)擔(dān)的附屬，一個?？康母蹫常粋€不會帶來煩惱，一個單向附屬性的女人，斯嘉麗顯然不符合這些要求。而這些要求的提出也恰恰是不平等的。但是在實際生活中，這樣的情況比比皆是，甚至是家庭存在的意義，女性對男人的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對尊嚴(yán)以及自由的追求。

斯嘉麗作為一個勇于打破世俗枷鎖的勇敢的女人，表現(xiàn)出了其堅強，智慧的品格?？偨Y(jié)它的三段婚姻：第一段是出于報復(fù)，是不甘寂寞一時沖動的結(jié)果；第二段是工具，是振興家族的需要；第三段婚姻看似建立在愛情或說出于對伴侶的需要，但實則是貪圖對安逸生活以及財富的渴望。你會不會認(rèn)為到這我們該重新思考斯嘉麗到底是施虐者還是受虐狂，她把每一段婚姻都當(dāng)做自我實現(xiàn)的工具，可是不要忘了，受虐狂是指在愛情里，也就是僅僅對于阿希里來講的。只要在與阿希里的愛情中，受虐狂的本質(zhì)才暴露出來。

其實，如果往深處剖析，斯嘉麗對阿希里的愛又有多純粹，不過是一種征服欲，在曖昧與得不到的過程中愈演愈烈。而這個“受虐狂”的身份使得斯嘉麗對男性權(quán)利的所有挑戰(zhàn)都化為烏有，面對愛情，附屬品的本質(zhì)再次回歸。自我奉獻(xiàn)與犧牲就是她表達(dá)愛的方式。這種固定的方式正是男權(quán)社會的陷阱，讓你覺得是愛情，而實質(zhì)是枷鎖，是壓迫。

與經(jīng)濟不獨立帶來的從屬關(guān)系不同的是情感的控制像是一種來自內(nèi)心的催眠，是對反抗的無聲的壓制，讓你覺得是屈于自己的內(nèi)心。即使你能做到經(jīng)濟獨立，而在愛情中的淪陷，仍然讓你萬劫不復(fù)。你問我，那愛情最好的樣子是什么？我給不了你確切的回答，如果可以讓我下個定義，那就是在相愛時讓雙方都擁有充分的自由。

四、結(jié)語——斯佳麗飄不走的夢和人

這是一部女人寫女人的書，也是女人寫給女人的書，有相關(guān)資料說明斯嘉麗的原型是作者的外祖母，但這些都并不重要。真正重要的是，女人你能在這本書里看到什么。你能反思，你在生活里，在愛情中有沒有不自覺地成為了附屬品，又有沒有激起你對自由的向往以及對平等的渴望。

在女權(quán)主義的崛起中，很多人作出了巨大的貢獻(xiàn)，然而這條路并不好走。在無數(shù)人的試探與抗?fàn)帲腔惨约八伎贾?，在一次次的自我追求與實現(xiàn)中，女性同胞的社會地位才得到了一些提高。

當(dāng)然，斯嘉麗并不是完全的女權(quán)主義者，她的所作所為只是出于意識上的追求，以及當(dāng)下情況需要的推動。但這種自發(fā)的意識與對女性權(quán)利的追求不謀而合。這種非對抗的對平等的追求是每個女性對自己權(quán)益的基本追求。斯嘉麗，作為一代反叛的代表人物，為一代又一代女性爭取獨立自由平等互愛照亮了前進的道路，盡管這條道路是漫長而又艱辛的。但與此同時，爭取徹底的男女平等可能會遙遙無期。但斯佳麗在男權(quán)世界里所做的探索和努力，其意義是不可忽視的。她將留在千百萬讀者的心底成為飄不走的夢和人。語

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