史芳明

摘要：語言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個(gè)人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識(shí)、審美心理等，總要借助語言外形表現(xiàn)出來，同樣，一個(gè)人的語言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)的內(nèi)容。語言美是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。語言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的呼喚。

關(guān)鍵詞：語言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

“言為心聲”，語言美是心靈美的外化表現(xiàn)?！罢\(chéng)于中而形于外，慧于心而秀于言。”意思是說，有了真情實(shí)意，才會(huì)有美的語言；有了智慧的心靈，語言才優(yōu)雅動(dòng)聽。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會(huì)實(shí)踐， 否則，它就無法表現(xiàn)出來，就不可能被人們所感知。一個(gè)人的心靈總是通過自己的言行表現(xiàn)出來，并且在表達(dá)對(duì)事物的感受、認(rèn)識(shí)和自己的觀點(diǎn)、主張的同時(shí)，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來。一個(gè)思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。？

馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的一篇作文《青年對(duì)選擇職業(yè)的考慮》中說：“人類本性是這樣確定的，人只有為自己同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能做到自身的完善?！蹦?？奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有一段名言：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)回首往事的時(shí)侯，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說，我的整個(gè)生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！盷馬克思、奧斯特洛夫斯基都有美的心靈，都用美的語言表達(dá)出來，因而感人至深。

一、思想是語言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個(gè)人的思想覺悟、思想水平和思想觀點(diǎn)。要提高表達(dá)能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語言是一個(gè)人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場(chǎng)，哪有義正嚴(yán)辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個(gè)人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前?！庇辛瞬┐缶畹乃枷耄艜?huì)有非凡的真知灼見，出言陳詞才會(huì)擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達(dá)。無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在第一國(guó)際、第二國(guó)際同機(jī)會(huì)主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭(zhēng)中，利用各種講壇，給予機(jī)會(huì)主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無堅(jiān)不摧的力量。毛澤東在中國(guó)革命的艱苦斗爭(zhēng)中，以“昆侖”為描寫對(duì)象的光輝詩(shī)篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動(dòng)地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)?！笨犊疅o私地分別饋贈(zèng)給世界各國(guó)人民，以達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會(huì)規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛國(guó)主義、先人后己、正直誠(chéng)實(shí)、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)友愛、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國(guó)主義來談。所謂愛國(guó)主義，就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭(zhēng)取自己祖國(guó)的獨(dú)立、富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛國(guó)主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。

在一次以《祖國(guó)的利益高于一切》為題的演講會(huì)上，演講者以澳門回歸開啟話題，以祖國(guó)的利益高于一切為中心，呼喚臺(tái)灣早日回歸。其中，演講者講述了臺(tái)灣一位國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)涂必昌老人和臺(tái)獨(dú)分子作斗爭(zhēng)的事例。一些臺(tái)獨(dú)分子在涂必昌老人面前挑拔說：“你愛大陸，可是大陸愛你嗎？你的父親當(dāng)年不是被共產(chǎn)黨判處了死刑嗎？這可是不共戴天的仇啊。有仇不報(bào)非君子也！”涂老先生聽后，拍案而起，斬釘截鐵地反駁說：“何謂君子？是君子就應(yīng)該分清什么是國(guó)事，什么是家事。我父親的死，這是我家庭的不幸！你們要搞臺(tái)獨(dú)，使祖國(guó)的山河破裂，你們就是中華民族的罪人，不可饒恕！我以為君子應(yīng)該為國(guó)而忘家，公而忘私，任何情況下，國(guó)事都要大于家事！”對(duì)此，演講者作了如下議論：“朋友們，這是多么深明大義，又是多么正氣凜然！這是炎黃子孫發(fā)自肺腑的呼喊，這是中華兒女要求統(tǒng)一的呼聲！是的，祖國(guó)的利益高于一切，一切的艱難困苦，一切的矛盾糾紛，一切由于歷史原因造成的個(gè)人恩怨，都會(huì)在這一神圣的理念中得到完全的化解。這正是我們偉大的祖國(guó)50年來無敵于天下的根本原因所在！”涂先生反對(duì)分裂的道德是美的，因而語言是動(dòng)人的。

三、人格美是語言美的基石

人格，指人在一定的社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一，是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。馬克思主義認(rèn)為，人格不是超歷史的、超現(xiàn)實(shí)的抽象，本質(zhì)上是人的一種社會(huì)特質(zhì)。

人格美的形成，不是來自先天的稟賦，而是來自長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐，來自偉大的思想和先進(jìn)文化的陶冶。有美玉的情操，才有光輝的人格。周恩來的恢宏大度，來自對(duì)人民的偉大情懷；彭德懷的威武勇毅，來自鐵肩擔(dān)道義的壯志；方志敏的樂觀曠達(dá)來自對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念?！笆N(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”，文天祥寧死不屈；陶淵明不為五斗米而折腰；朱自清寧可餓死而不食美國(guó)救濟(jì)糧……他們的浩然正氣，錚錚鐵骨構(gòu)成了他們?nèi)烁竦某绺?、壯美?/p>

偉大的語言來自偉大的人格，人格美是語言美的基石。

四、情感美是語言美的內(nèi)涵

言出于思，情動(dòng)于心。沒有正確而深刻的思想，就不可能闡發(fā)令人折服的宏論；沒有真摯而熾熱的感情，就不可能打動(dòng)聽眾的心。所謂“感人心者莫先乎情”，情不深則無以驚心動(dòng)魄！只有情才能產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和震憾力，掀起“快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”的感情高潮。聞一多先生在昆明《最后一次的講演》之所以成為“獅子吼”，成為千古名篇，至今仍感人至深，就是因?yàn)檠葜v中的正義、激昂和悲憤之情像一團(tuán)火，點(diǎn)燃了聽眾的情感，從而產(chǎn)生了震撼人心的力量。

情能動(dòng)人，但未必能折服人。要想真正使人信服，接受你的觀點(diǎn)和主張，就必須曉之以理，以理服人。只有情理結(jié)合，情理交融，說服才有力量。例如，作家諶容有一次應(yīng)邀到美國(guó)的一所大學(xué)演講，她剛登上講臺(tái)就有人提出了一個(gè)難堪的問題：“聽說你至今還不是共產(chǎn)黨員，請(qǐng)問你對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的私人感情如何？” 諶容順?biāo)浦鄣鼗卮鸬溃骸澳愕那閳?bào)很準(zhǔn)確，我確實(shí)還不是中國(guó)共產(chǎn)黨員。但是，我的丈夫是個(gè)老共產(chǎn)黨員，而我同他共同生活了幾十年，尚無離婚的跡象，可見，我同中國(guó)共產(chǎn)黨的感情有多深?！敝R容由近及遠(yuǎn)，以小喻大，形象地說明了人民群眾與共產(chǎn)黨的關(guān)系。融情入理，情真意切，言近旨遠(yuǎn)，令人信服。

五、知識(shí)美是語言美的源泉

口才表達(dá)所運(yùn)用的豐富知識(shí)，不僅為對(duì)方提供了更多的知識(shí)、信息，而且知識(shí)本身就具有很強(qiáng)的美感，是一種智慧的美。廣博的知識(shí)會(huì)使你的講說精彩紛呈，美不勝收，讓聽者如沐朝陽，如坐春風(fēng)。

文化修養(yǎng)愈高，文化知識(shí)愈豐富，你的視野和思路就越開闊，說起話來就能目光四射，揮灑自如，縱橫捭闔，左右逢源，宏論滔滔，振聾發(fā)聵。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)舟也無力?！比狈χR(shí)儲(chǔ)備，孤陋寡聞，會(huì)使你語言表達(dá)成為無本之木，以至文思枯竭，捉襟見肘，期期艾艾，不知所云。

言語行為是否文明，根本上是言語道德修養(yǎng)問題，沒有一定的文化修養(yǎng)，就很難做到言談文雅，更不可能妙語驚人。有豐富的知識(shí)， 才有口若懸河的根底。有之于內(nèi)，發(fā)之于外，內(nèi)養(yǎng)外發(fā)，勢(shì)所必然。獅城論辯充分地證明了這一點(diǎn)。試想，你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的東西一無所知，又怎能同人家爭(zhēng)論“人性本惡”的論題。毛澤東同志博覽群書，有人統(tǒng)計(jì)，他閱讀、手書、引用過的詩(shī)詞多達(dá)1662首。正因?yàn)槿绱?，他寫文章才能博大精深，閎中肆外；他做演講，才能旁征博引，出口成章，成為雄視一代的語言巨匠。

六、藝術(shù)美是語言美的魅力

我們說，語言美首先是由內(nèi)容美、思想美決定的，但這并非輕視語言的形式美、藝術(shù)美，否定語用技巧?？鬃釉缇蛷?qiáng)調(diào)演講要有文采，說話要講求技巧。他說“情欲信，辭欲巧”，這樣才能說服打動(dòng)對(duì)方。毛澤東說，缺少藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。魯迅說：“單是題材好，是沒用的，還是要技術(shù)?！崩仙嵯壬f過：“近幾年來，我們有些不大重視文學(xué)語言的偏向，力求思想正確，而默認(rèn)語言可以差不多就行。這不大妥當(dāng)。高深的思想與精辟的語言應(yīng)當(dāng)是互為表里，相得益彰的……沒有高度的語用藝術(shù)，表達(dá)不出高深的思想?！?/p>

在無產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義的建設(shè)中，周恩來的為人處事既有原則性，又有靈活性。在人際交往中，他講究剛?cè)嵯酀?jì)，把方方面面的關(guān)系處理得恰到好處。特別是在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際風(fēng)云中，他縱橫馳騁，游刃有余，表現(xiàn)了無與倫比的外交語言藝術(shù)，更是令人折服。

七、結(jié)語

語言美是我國(guó)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是生活美的重要方面。語言美不美，是一個(gè)國(guó)家人民精神素質(zhì)高低的標(biāo)志之一，也是一個(gè)社會(huì)精神面貌文野的標(biāo)志之一?？梢哉f，語言美是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。提倡語言美有著極重要的意義，它有利于提高人們的文明情操，調(diào)節(jié)人與人之間的美好關(guān)系，也有利于促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，語言美是青年成長(zhǎng)的需要，是精神文明建設(shè)的需要，也是時(shí)代的需要。

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