摘要 《還鄉(xiāng)》這一部小說是英國作家托馬斯·哈代所創(chuàng)作的作品，其表現(xiàn)了英國在維多利亞時代的女性主義意識的覺醒，以及對女性社會地位的反思?！哆€鄉(xiāng)》將愛敦荒原作為一個大的故事背景，對一對性格上產(chǎn)生迥異，在結(jié)婚了之后又走向了破裂的年輕人的愛情悲劇進行了刻畫。本文首先對游苔莎·斐伊愛情悲劇當中價值觀沖突的根源進行了分析，隨后解讀了《還鄉(xiāng)》中游苔莎的愛情悲劇的自我根源，并對游苔莎的悲劇深層次性進行剖析。

關(guān)鍵詞：游苔莎·斐伊 托馬斯·哈代 愛情悲劇 《還鄉(xiāng)》 荒原

一 價值觀沖突的根源：婚姻觀分歧

游苔莎·斐伊在托馬斯·哈代的《還鄉(xiāng)》之中，其是死在和自己情人的逃亡過程當中，她被突然降落的暴雨形成的洪水所吞噬，之所以游苔莎在小說當中會采取所謂的私奔行為，釀成愛情的悲劇，其基礎(chǔ)仍然是在于游苔莎和自己的丈夫男主人公克林·姚伯之間的婚姻觀念上形成了沖突。這種沖突實際上是不可以被調(diào)和的，游苔莎和克林·姚伯唯一的共同點，就是把這一段荒原上的愛情，以及婚姻當成了自己欲望的工具。這種工具思維特性注定游苔莎所收獲的只能夠是愛情的悲劇。游苔莎并不是對愛情有憧憬，而只是渴望對大城市的紙醉金迷進行接觸。所以，游苔莎和克林·姚伯之間的愛情價值觀念的碰撞，就奠定了游苔莎的愛情悲劇。

1 克林·姚伯的婚姻觀：對大城市的逃離

克林·姚伯是《還鄉(xiāng)》中游苔莎的丈夫，其對于游苔莎的愛情悲劇是作為一個重要的影響因素存在?？肆帧ひΣ哂斜容^好的教育背景，加上家庭也相對比較富裕，其在人格上趨向于知識貴族的范疇。雖然克林·姚伯是一個非常熱愛愛敦荒原的人，他也是來自于愛敦荒原，但是他對于愛敦荒原的愛，也是一種對過度浮華城市生活的一種厭倦，實際上，對于大都市這些資本主義的浮夸，克林·姚伯內(nèi)心是厭倦的。從這一點上決定了克林·姚伯實際上沒有辦法和游苔莎結(jié)合在一起，因為克林·姚伯人格當中就已經(jīng)厭惡了這種浮華，以及浮華背后的種種丑惡。因此，克林·姚伯認為，自己和游苔莎之間的婚姻結(jié)合，只不過是他自己逃離大都市束縛的一個途徑。從克林·姚伯非常積極地對愛敦荒原村人的文化進行提升，并且積極投身教育當中可以看出，克林·姚伯回歸愛敦荒原，最大的目的仍然是實現(xiàn)自己內(nèi)心的夢想，而婚姻只不過是自己逃離紙醉金迷大都市的一個借口而已。

2 游苔莎的婚姻觀：渴望逃離荒原

游苔莎和自己的丈夫克林·姚伯則是來自于完全不同的家庭環(huán)境，以及早期社會經(jīng)歷。游苔莎在很小的時候就喪失了自己的母親及父親，從小就是被自己的外公撫養(yǎng)長大的。這就使得女主人公游苔莎在人格上有著很大的虛無，這種精神上和人格上的虛無，讓游苔莎承受著非常大的精神痛苦。因此，游苔莎認為，只有火熱的大都市的文化和生活，才能夠彌補自己靈魂深處的孤獨以及寂寞。游苔莎由此選擇了和男主人公克林·姚伯的婚姻，并且把和克林·姚伯的婚姻作為自己對大城市的向往。游苔莎從人格上和自己的丈夫克林·姚伯上存在著比較大的差異，游苔莎是一個外表十分冷艷，但是內(nèi)心充滿著炙熱的火焰，希望通過克林·姚伯，從而過上紙醉金迷的大都市生活。

由此可見，游苔莎把自己和克林·姚伯之間的婚姻，作為自己逃離荒原，并且走向美好生活的一個重要的橋梁，并且為了實現(xiàn)自己內(nèi)心的這個目的，把克林·姚伯當作為一種工具。游苔莎通過結(jié)婚之后的相處，逐漸了解到克林·姚伯的性情，發(fā)現(xiàn)其實際上是一個淡泊明志的人，所以其內(nèi)心也是充滿著痛苦，因為這一段婚姻并不能夠?qū)崿F(xiàn)自己逃離愛敦荒原，走向大都市的夢想，她的愛情也因此走向了滅亡的悲劇。

二 自我根源：自我人格的矛盾沖突

《還鄉(xiāng)》當中游苔莎之所以會遭受人生中的愛情悲劇，實際上是和她內(nèi)心世界自我人格之間的矛盾沖突有著密切的聯(lián)系。小說作者托馬斯·哈代讓游苔莎陷入到自我的矛盾和層疊性當中，這種自我人格的層疊性，讓游苔莎顯得更為復(fù)雜，也更加的耐人尋味，為其愛情悲劇的復(fù)合性又增添了更為深邃的一筆。

1 游苔莎的抗爭意識促進其矛盾的生成

游苔莎和愛敦荒原上其他的男性或者女性都是完全不同的，游苔莎并沒有如普通的愛敦荒原上人一般，具備非常質(zhì)樸的性格，而是有著不同于荒原人的熱情，甚至是一種叛逆的精神。游苔莎對于社會上的傳統(tǒng)有著更多的反對精神，這種反對的精神讓游苔莎更加向往著愛敦荒原的反面，英國的大城市。這一點表現(xiàn)從本質(zhì)上看，也就是游苔莎具備和舊有傳統(tǒng)進行抵抗的反抗精神。這種反抗精神十分直接，也就為其愛情悲劇奠定了一定的基礎(chǔ)。

游苔莎其性格上的抗爭性，主要和游苔莎早年的人生經(jīng)歷有著一定的聯(lián)系。游苔莎是在一個港口城市布達茅斯經(jīng)歷了自己的童年生活，而布達茅斯作為一個港口城市，和愛敦荒原的這種平靜的質(zhì)樸的農(nóng)村地區(qū)有著很大的差別，這種差別就是在于布達茅斯有著更為豐富的活力與精神，這也是愛敦荒原所沒有辦法去比擬的。游苔莎也正是在這樣的一種精神的沖突和失落當中，慢慢形成一種對于舊世界、舊有傳統(tǒng)的抗爭精神。游苔莎身上有著普羅米修斯式反抗宙斯的精神，但是這種反抗并不是出自于信仰，而是一種欲望的追求。因此，這種欲望的追求，加上游苔莎的抗爭意識，不斷地加劇其內(nèi)心世界的翻騰與變化，最終讓其選擇了私奔的不歸之路。

2 游苔莎對愛情渴望與工具思維的二元矛盾

游苔莎的愛情悲劇，就以其婚姻和愛情觀念當中來看，其愛情的真誠渴求和工具思維之間產(chǎn)生了比較激烈的二元矛盾。游苔莎對于愛情的向往是十分渴求的，并且游苔莎也十分渴望能夠通過愛情來擺脫自己內(nèi)心世界里的空虛以及寂寞。對于游苔莎而言，對愛情的渴求，其加劇了游苔莎對于愛敦荒原的厭惡。因此，游苔莎在面對愛敦荒原的傳統(tǒng)以及保守的時候，希望通過愛情來彌補自己內(nèi)心煎熬和空虛。游苔莎非常清楚自己的希臘血統(tǒng)所形成的美麗容貌，因此，游苔莎認為自己不應(yīng)該在所謂的愛敦荒原里平淡地度過自己的一生。

但是，游苔莎的愛情意識實際上也存在比較深刻的矛盾。游苔莎追求愛情以及追求自由的思想意識，實際上是被愛敦荒原上落后的思想觀念以及人生價值觀念所束縛，也就是游苔莎無法完全擺脫這種環(huán)境對自己性格深處的影響。雖然游苔莎在整個愛情追求以及自己的婚姻當中，都表現(xiàn)出自己對于傳統(tǒng)觀念的反抗意識，但是游苔莎也有許多的保守和妥協(xié)，也正是這樣一種悲劇的沖突心態(tài)，才導(dǎo)致游苔莎逐漸作繭自縛。

而游苔莎對于愛情以及婚姻，更多的也只是一種工具化的思維意識。愛敦荒原和其它的地區(qū)在道德價值觀上實際是相互接近的，游苔莎非常清楚自己要真正逃出自己內(nèi)心世界的寂寞和愛敦荒原，就需要依靠男性。這種依靠男性的思想，無疑也是游苔莎將自己放在了一個非常卑微的位置，她很清楚自己在現(xiàn)實社會的渺小以及脆弱，但是她也幻想自己能夠依靠強大的男性來獲得自己的夢想，而這種幻想顯然是很容易被擊潰的。

3 游苔莎愛情婚姻價值觀的實質(zhì)：追求自我

愛情和婚姻，對于游苔莎而言，不僅僅是自己脆弱的精神世界的支撐工具，更是游苔莎內(nèi)心世界當中的一種欲望。游苔莎希望來自巴黎這個大城市的克林·姚伯能夠成為她接觸以及進入大城市那些紙醉金迷的階梯，這種工具化的思維一直影響著游苔莎，也表明了游苔莎歸根到底對于愛情和婚姻仍然是有著一種利用的心態(tài)。這種心態(tài)最終和她來自女性愛情需求本能二者之間形成了不可調(diào)和的矛盾，也注定讓游苔莎陷入到價值觀的悖論當中。

經(jīng)過分析便不難理解最后游苔莎選擇了韋狄，而韋狄只是她的另一個工具，一個代替者。韋狄身上和克林·姚伯之間存在著非常大的同質(zhì)性，包括其言行舉止還有身上的巴黎氣息，其實這些都是游苔莎想要的。所以，歸結(jié)于一點，游苔莎之所以出現(xiàn)這種對愛情渴望和工具化思維的二元矛盾，其本質(zhì)就是游苔莎只是追求自己內(nèi)心的愉悅，她所追求的僅僅是自我，而并不是真正的二人世界，更不是關(guān)愛他人，也包括自己的丈夫在內(nèi)。這種絕對自我的精神欲望，最后把游苔莎推進了精神的洪水之中，也使得她無法再次從當中走出來。

三 外部根源：愛敦荒原

強大的外部環(huán)境也是游苔莎走向愛情悲劇的根源之一。托馬斯·哈代在《還鄉(xiāng)》當中構(gòu)造了一個大的社會環(huán)境，那就是愛敦荒原。愛敦荒原在托馬斯·哈代筆下，如同是一個具備生命力量的獨立個體，其就是整個大自然，無情并且殘酷的化身，有著非常強大的精神力量。而這一點也是在暗喻著整個社會的無形力量，這種無形的力量包括了傳統(tǒng)的文化觀念、傳統(tǒng)的道德等，這些是愛敦荒原這個龐然大物所蘊含著的巨大力量。因此，游苔莎雖然內(nèi)心世界十分火熱，對于巴黎這些大都市也有自己的幻想與追求，但是這些都沒有辦法完全反抗這些已既定俗成的文化，也沒有辦法從根本上推翻這些無形的傳統(tǒng)文化意象。

因此，托馬斯·哈代塑造的游苔莎，就是一個和愛敦荒原所象征的自然相互抵抗的一種失敗者。游苔莎羨慕著整個巴黎的浮華生活，也厭倦著愛敦荒原的荒蕪以及寂寞，游苔莎沒有辦法欣賞整個愛敦荒原的微妙美麗，她認為愛敦荒原只是自己的敵人，只是自己苦難的深淵。

所以，游苔莎內(nèi)心當中有著桀驁不馴的一種本性，和愛敦荒原之間形成了不可調(diào)和的矛盾，愛敦荒原陰沉壓抑，完全束縛了自己自由的心。游苔莎在一個十分自由以及繁華的地方出生，和她成長的愛敦荒原完全是沖突和對立的，因此，游苔莎有著逃離的心態(tài)。其實，其丈夫也有著一種逃離的心態(tài)，但是不同的是，游苔莎的丈夫克林·姚伯是為了逃離大城市的紙醉金迷。這種逃離的心態(tài)，讓游苔莎內(nèi)心十分壓抑，也使得最后被自己的野心所吞噬。

在愛敦荒原的外部，特別是愛敦荒原這些荒原村人的眼光當中，游苔莎就是一個奇異的女人，被人稱之為巫女，一個壞的女人，游苔莎的思想和意識并不能夠被愛敦荒原當中的其他人所理解。這也是游苔莎最后慢慢走向了愛敦荒原對立面的一個原因。游苔莎相對而言是為了找到自己人生的依靠，更是為了找到理解自己的地方，理解自己的人群。游苔莎自己深深地覺得，只有逃離愛敦荒原，走到一個大城市當中，才可能找到真正理解自己的人，才能夠找到那個理解自己的精神文化氛圍。因此，游苔莎十分執(zhí)著地逃離，這種逃離的意識和逃離的情緒，讓游苔莎最終失去了一切的理智，陷入到一個被動境地，最終在洪水當中結(jié)束了自己非常悲傷以及倉促的一生。

四 結(jié)語

游苔莎的愛情悲劇根源是多元性的，而從本質(zhì)上看，游苔莎就是人性欲望的一種代表，一種逃離的意識，一種紙醉金迷的向往，更渴望理解，但是這些方面都沒有在游苔莎所生活的愛敦荒原得到寄托，因此，游苔莎內(nèi)心十分痛苦，也最終不斷地走向悲劇的深淵。對于游苔莎而言，人生是短暫的，但是對于游苔莎所代表的這種人性的共性以及欲望而言，游苔莎所承受的個體孤獨心態(tài)和逃離意識、工具意識，還有渴望被理解的意識，卻一直成為許多人類痛苦的根源，值得深思玩味。

參考文獻：

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[3] 包紅芳：《從原型批評理論角度解讀哈代〈還鄉(xiāng)〉中主人公形象原型》，《東北農(nóng)業(yè)大學學報》（社會科學版），2010年第4期。

（何黎黎，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院講師）