高婷

[摘 要]文學(xué)生態(tài)批評理論作為一種新興的文藝研究方法進(jìn)入我國文藝?yán)碚撗芯恳曈蛑两?，諸多理論的研究工作還處于探索和嘗試階段。其理論建設(shè)中仍然存在一些薄弱環(huán)節(jié)，特別是在生態(tài)批評的本土化建構(gòu)方面尚存在許多問題，需要我國文學(xué)理論界進(jìn)行不懈的探索和研究。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)批評；本土研究；缺失不足

[中圖分類號]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0118 — 02

文學(xué)生態(tài)批評理論作為一種新興的文學(xué)研究模式，在我國文學(xué)界引起了廣泛關(guān)注。要構(gòu)建相對成熟的理論體系，一方面需要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究；另外，作為一種實(shí)踐性非常強(qiáng)的批評手段，其理論研究更需要探討富有自身特色和體現(xiàn)生命力的研究方法。目前，國內(nèi)文學(xué)理論界還是熱衷于國外的相關(guān)研究成果的文本翻譯和理論思潮的研究，在建構(gòu)具有鮮明本土特色的生態(tài)批評理論體系方面尚存在許多問題。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)話語資源尚未充分發(fā)掘

文學(xué)生態(tài)批評理論從進(jìn)入我國學(xué)術(shù)界開始就與我國的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與我國傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合，逐漸向建設(shè)具有中國特色的生態(tài)批評方向發(fā)展?？梢哉f，學(xué)者們在挖掘傳統(tǒng)生態(tài)話語資源和積極探索其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的有效途徑方面是同步的，但就研究現(xiàn)狀而言還有許多值得商榷之處。

首先，在傳統(tǒng)生態(tài)思想的闡釋層面有簡單比附的傾向，而且出現(xiàn)了脫離生態(tài)批評產(chǎn)生的特定時代語境生硬改造傳統(tǒng)理論的現(xiàn)象。每一個時代的理論都帶著特有的時代特色，我國傳統(tǒng)的生態(tài)文化思想也深深烙有特定時代的印記。中國古典的生態(tài)智慧也是在特定的時代語境中形成的，是針對特定的對象而產(chǎn)生的理論形態(tài)。因此，厘清不同的時代背景和真實(shí)的理論意向，并在此基礎(chǔ)上將古典理論進(jìn)行合理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是將古典生態(tài)智慧作為當(dāng)代生態(tài)觀念的思想資源的重要前提，但這一點(diǎn)卻往往被忽視了。

其次，我國生態(tài)批評在繼承傳統(tǒng)生態(tài)思想上有重“發(fā)掘”、輕“創(chuàng)新”的傾向。中國古典生態(tài)智慧是生態(tài)批評原創(chuàng)性的重要前提，也是中西對話的重要基礎(chǔ)。如何在當(dāng)代語境下對古代的理論進(jìn)行深度的闡釋，在古典生態(tài)智慧中注入創(chuàng)新的元素，是當(dāng)前研究所要解決的重要課題。這種創(chuàng)新就是將古典的生態(tài)智慧進(jìn)行時代的移植，使古人對于天地自然的感性玄想轉(zhuǎn)換為針對當(dāng)今生態(tài)問題的理性的生態(tài)觀念。

最后，“去粗取精，去偽存真”一直是對古典理論批判的繼承的理論指導(dǎo)，但在目前的研究工作中，存在著全盤吸收的問題。在“天人合一”、“物故自生”等古代的理論命題中存在著已被現(xiàn)代科學(xué)證偽的因素或消極的思想觀念，這些不利因素對于建設(shè)生態(tài)批評有可能起到誤導(dǎo)的作用。因此，明辨其中的是非曲直是在發(fā)掘古典生態(tài)智慧工作中的一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。

從以上存在的問題可以看出，在古典生態(tài)智慧的發(fā)掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中不僅需要仔細(xì)剖析古典理論，而且要密切關(guān)注當(dāng)下的思想文化動向，將古今生態(tài)思想融會貫通，這需要生態(tài)批評研究者能夠不斷地進(jìn)行理論方法的創(chuàng)新，并且從古代理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的學(xué)術(shù)環(huán)境中汲取研究的思路和方法。

二、馬克思主義生態(tài)觀的介入考察尚待加強(qiáng)

馬克思、恩格斯具有的前瞻性的生態(tài)思想，對于我們構(gòu)建生態(tài)批評理論具有重大的指導(dǎo)意義。在生態(tài)批評日益繁榮的今天，馬克思主義經(jīng)典著作值得研究者重讀。

彭松喬在《馬恩生態(tài)觀在生態(tài)文藝批評中的學(xué)理意義》中首先歸納了馬恩生態(tài)觀，進(jìn)而分析了這些生態(tài)思想對于今天我們建設(shè)生態(tài)文藝批評理論時在學(xué)理上的啟發(fā)意義：“它為我們確立了關(guān)于生態(tài)文藝批評的科學(xué)的邏輯起點(diǎn)；它為我們確立了關(guān)于生態(tài)文藝批評的科學(xué)的邏輯起點(diǎn)；它為我們提供了生態(tài)文藝批評的評價方法?！薄?〕

艾蓮則從以“生活”為深層背景的三維構(gòu)架、“對象”性觀念、“產(chǎn)物”說以及“環(huán)境改造”說入手，分析了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的生態(tài)思想，指出：“在馬克思主義的實(shí)踐論人類學(xué)特別是其人本生態(tài)觀的燭照下，重視毛澤東《講話》的理論啟示并將其與生態(tài)思維相融合，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一，乃是建構(gòu)當(dāng)代具有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)的重要思想資源?！薄?〕

但目前，我國生態(tài)批評研究者在對馬克思主義生態(tài)觀的理解上出現(xiàn)了異樣的聲音。對于馬克思主義特別是馬克思唯物實(shí)踐論的解讀上，許多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中包含著豐富的生態(tài)觀念，應(yīng)該在深挖馬克思主義生態(tài)觀念的基礎(chǔ)上推動生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。也有學(xué)者對馬克思的實(shí)踐論觀點(diǎn)同生態(tài)美學(xué)的相對性提出了質(zhì)疑。劉成紀(jì)在《生態(tài)學(xué)視野中的當(dāng)代美學(xué)》中就指出：“當(dāng)實(shí)踐美學(xué)以實(shí)踐作為世界的本體時，它是試圖以人的實(shí)踐活動達(dá)到對世界整體的充分定義，但人的實(shí)踐能力所無法達(dá)到的區(qū)域——比如原生態(tài)的、沒經(jīng)人的實(shí)踐改造過的自然到底美不美的問題——卻成為這種美的形而上學(xué)的一個重負(fù)。”〔3〕此外，如何批判地繼承馬克思主義，使之在新的學(xué)術(shù)語境下進(jìn)入生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)也是目前研究中一個重要的維度。

李長中在《生態(tài)學(xué)視野下的馬克思主義文論及對當(dāng)下生態(tài)批評的啟示》一文中指出：“以馬克思主義生態(tài)學(xué)思想為原點(diǎn)，以馬克思主義生態(tài)思想中強(qiáng)調(diào)人、自然、社會、政治四個維度的和諧發(fā)展為價值訴求，一改當(dāng)下批評理論中由于主體缺席所導(dǎo)致的經(jīng)驗(yàn)前置、語境混淆、觀念錯位、價值迷失等問題，是生態(tài)批評能否成熟的一個標(biāo)志?！薄?〕

三、新時期中國現(xiàn)代化獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)理念的切入研究不足

提及新時期中國現(xiàn)代化建設(shè)中的生態(tài)理念，簡言之，一方面是指建國后我國在生態(tài)道路上走過彎路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，另一方面是指“科學(xué)發(fā)展觀”中倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明社會、建設(shè)和諧社會的思想精華。我們說文學(xué)藝術(shù)要適應(yīng)時代的要求而發(fā)展，又作用于該時代的意識形態(tài)領(lǐng)域，推動社會的整體進(jìn)步。生態(tài)批評作為當(dāng)今生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，更是應(yīng)緊跟當(dāng)今社會發(fā)展的步伐，發(fā)揮其生態(tài)關(guān)懷的作用。雖然有諸如彭松喬、劉文良、曾繁仁等學(xué)者主動把生態(tài)批評與當(dāng)下中國科學(xué)發(fā)展觀的踐行研究相結(jié)合，發(fā)表了《科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文藝批評的發(fā)展》、《科學(xué)發(fā)展觀視域中生態(tài)文藝學(xué)崛起的可能》、《當(dāng)代社會主義生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)美學(xué)理論發(fā)展》等一些研究論文。但總體來講，生態(tài)批評在新時期中國現(xiàn)代化獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)理念的切入研究方面，還存在很多問題。目前我國的生態(tài)批評研究，更多的是著眼于借鑒西方生態(tài)批評的研究成果，著眼于中國傳統(tǒng)生態(tài)資源的發(fā)掘和闡釋。對于我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中走過生態(tài)彎路的反思很少涉及，對于“科學(xué)發(fā)展觀”中生態(tài)資源的闡發(fā)與運(yùn)用還有待于進(jìn)一步深入研究。

“科學(xué)發(fā)展觀”是我們黨在新世紀(jì)新階段，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為重要指導(dǎo)思想，從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們黨在新時期堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的重大成果?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”特別強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，“就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！薄?〕社會主義和諧社會的核心內(nèi)涵是全面實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共存、和諧共生、和諧共處、和諧共榮。

基于生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)和文化應(yīng)該與人、與自然、與社會建立有機(jī)的良性發(fā)展的關(guān)系，它不僅應(yīng)該關(guān)注自然生態(tài)環(huán)境，還應(yīng)該關(guān)注人的良好素養(yǎng)的提升和美好人性的塑造。社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，文化建設(shè)在科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)中承擔(dān)著重要的使命?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”和“社會主義和諧社會”理念都特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而人與自然的和諧統(tǒng)一是生態(tài)批評的根本性要義。在很大程度上可以說，生態(tài)批評的崛起和繁榮，正是當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等和諧有序發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。因而，我國的生態(tài)批評研究，在借鑒西方研究資源、發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)資源的同時，應(yīng)加強(qiáng)新時期我國現(xiàn)代化獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)理念的切入研究。

盡管生態(tài)批評作為一種獨(dú)特新穎的文藝學(xué)研究方法引起了文學(xué)界及社會各界的關(guān)注，但對于這個理論流派的評述也存在異樣的看法。他們認(rèn)為生態(tài)批評是換湯不換藥，舊瓶裝新酒，理論上沒有什么創(chuàng)新，而是使用時髦的術(shù)語嘩眾取寵而已；生態(tài)批評仍沒有形成系統(tǒng)的理論體系，其理論根據(jù)的匱乏使之只不過成為激情的敘述話語；生態(tài)文學(xué)批評充滿野心，想當(dāng)然地把相當(dāng)復(fù)雜的進(jìn)化論及生態(tài)理論納入文學(xué)批評之中而難以消化。如達(dá)納？菲利普斯在《生態(tài)論的真相》一書中對生態(tài)批評提出若干異議，盡管該書在學(xué)界頗具爭議。李夫生指出：“‘生態(tài)批評是亞里斯多德的‘有機(jī)整一律的當(dāng)代翻版，是古老東方‘天人合一觀念的晚來發(fā)現(xiàn)，更是馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)下套用。從理論基礎(chǔ)到方法論，它都不過是西方文論中以舊翻新的一種話語策略，是一種‘新瓶裝舊酒的批評游戲?！薄?〕董志剛則從“虛假的原則”、“虛假的自然”和“虛假的理想”三方面對當(dāng)代我國的生態(tài)美學(xué)研究提出了質(zhì)疑?！?〕

綜上所述，生態(tài)批評已在西方文論的“文本喧嘩”、“話語游戲”中走出來，開始俯身生養(yǎng)死葬的大地，直面并關(guān)心人類存在的真實(shí)困境，這是不可否定的事實(shí)。對于中國的生態(tài)批評，必須經(jīng)歷本土化建設(shè)的過程，才能在立有一席之地的基礎(chǔ)上求得更好的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕彭松喬. 馬恩生態(tài)觀在生態(tài)文藝批評中的學(xué)理意義〔J〕. 文藝?yán)碚撆c批評，2004，（03）：115.

〔2〕艾蓮. 建設(shè)當(dāng)代中國特色馬克思主義文藝學(xué)的重要思想資源——論毛澤東《講話》生態(tài)思維的理論建設(shè)意義〔J〕. 毛澤東思想研究，2008，25（3）：125.

〔3〕劉成紀(jì).生態(tài)學(xué)視野中的當(dāng)代美學(xué)〔J〕. 鄭州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001，34（4）：55.

〔4〕李長中. 生態(tài)學(xué)視野下的馬克思主義文論及對當(dāng)下生態(tài)批評的啟示〔J〕. 阜陽師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版 ，2008，（02）：11.

〔5〕周文彰. 科學(xué)發(fā)展觀視野中的文化建設(shè)〔J〕. 求是，2004，（21）：27.

〔6〕李夫生. 生態(tài)批評：一種以舊翻新的批評游戲〔J〕. 求索，2005，（04）：146.

〔7〕董志剛. 虛假的美學(xué)——質(zhì)疑生態(tài)美學(xué)〔J〕. 文藝?yán)碚撆c批評，2008，（04）.〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕