論生態(tài)文明時(shí)期音樂教育的目標(biāo)取向

【摘要】音樂教育的目標(biāo)定位是其自身運(yùn)轉(zhuǎn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它規(guī)定并制約著音樂教育系統(tǒng)其他功能的發(fā)揮。本文梳理了我國音樂教育目標(biāo)演進(jìn)的歷史以及當(dāng)前國際音樂教育目標(biāo)的文化取向，并指出在新的生態(tài)文明時(shí)代背景下，以音樂能力與人文素養(yǎng)整合發(fā)展為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是我國音樂教育肩負(fù)的歷史使命。

【關(guān)鍵詞】音樂教育目標(biāo)；生態(tài)文明；音樂能力；人文素養(yǎng)

音樂教育的目標(biāo)定位是其自身運(yùn)轉(zhuǎn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它規(guī)定并制約著音樂教育系統(tǒng)其他功能的發(fā)揮。古今中外，音樂教育家們不斷根據(jù)其教育思想以及哲學(xué)美學(xué)思想，制定并修正著音樂教育的理論與實(shí)踐，其中關(guān)于音樂教育應(yīng)立足于“人”的發(fā)展還是“音樂學(xué)科”自身發(fā)展的辯證從未停歇過。本文梳理了我國音樂教育目標(biāo)定位演進(jìn)的歷史以及當(dāng)前國際音樂教育目標(biāo)的文化取向，并指出在生態(tài)文明嶄新的時(shí)代背景下，音樂教育應(yīng)在音樂能力和人文素養(yǎng)的相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充中，促進(jìn)人的均衡發(fā)展。

一、音樂教育目標(biāo)取向的歷史演進(jìn)

國際音樂教育學(xué)會(huì)在其信仰宣言中對(duì)音樂教育的性質(zhì)做了這樣的表述：音樂教育包括“音樂方面的教育”和“通過音樂進(jìn)行教育”兩個(gè)方面。[1]這一簡(jiǎn)明的表述，不僅闡釋了音樂教育概念的本質(zhì)與內(nèi)涵，同時(shí)也明晰了音樂教育所包應(yīng)含的立足于“人”的發(fā)展和“音樂學(xué)科”自身發(fā)展的二重目標(biāo)指向。但從音樂教育目標(biāo)發(fā)展的歷史來看，從古至今、由西至東，對(duì)音樂教育的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期存在著過于注重一方而忽視另一方的二元分立現(xiàn)象，由此也帶來了對(duì)音樂教育的目標(biāo)取向應(yīng)該指向“人”還是“學(xué)科”發(fā)展的探討。

“通過音樂進(jìn)行教育”的目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是一種工具論的音樂教育觀，它泛指將音樂作為一種手段，來實(shí)現(xiàn)音樂之外的其他目的，比較典型的就是將音樂作為德育和智育的工具和手段，這也是音樂教育得以施行的前提之一。比如，早期音樂教育的目標(biāo)就定位在道德教化上。西方早在古希臘時(shí)期就開始注重音樂的教化作用，柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為體操訓(xùn)練體質(zhì)，音樂訓(xùn)練心智，二者的結(jié)合可以造就“正經(jīng)”的人。我國周代也形成了高度完善的“樂教”系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)通過“樂”來達(dá)成“禮”，借助“樂”這一綜合藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的人格倫理的教化。后來，孔子繼承和發(fā)揚(yáng)了西周的“六藝”教育傳統(tǒng)，倡導(dǎo)以“正樂”來達(dá)到培育仁政和德政的統(tǒng)治者的目的。由此可見，“樂教”的目的就在于通過樂舞技藝的練習(xí)，情感的陶冶，倫理觀念的教導(dǎo)，讓人的行為符合社會(huì)規(guī)范，具有“育人”的意義，其實(shí)質(zhì)是一種“人”體系的教育，而不是單純的音樂舞蹈技藝的傳授。“‘通過音樂進(jìn)行教育是音樂的本質(zhì)內(nèi)涵中最先顯現(xiàn)的目標(biāo)指向。盡管這種指向與后來的‘把唯有從審美的角度來評(píng)價(jià)音樂的要求當(dāng)作自身目的的看法有所偏差，但卻奠定了音樂教育最終以審美教育作為核心目標(biāo)之一的歷史基礎(chǔ)?！盵2]

“通過音樂的教育”也即音樂方面的教育，主要是指音樂本體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面的教學(xué)，包括旋律、節(jié)奏、和聲、曲式等音樂的基本構(gòu)成要素，以及音樂演奏及演唱的技能技巧等方面的行為與實(shí)踐，這是音樂教育內(nèi)涵中一個(gè)具有專業(yè)性質(zhì)的目標(biāo)指向。自音樂起源之初，“音樂方面的教育”就一直以各種形式與樣態(tài)滲透于音樂傳播和教化的過程中。在西方古希臘時(shí)期，學(xué)生掌握了閱讀和書寫的基本能力之后，就要接受為期三年的專業(yè)化音樂教育。在我國專業(yè)化性質(zhì)較強(qiáng)的音樂教育自西周時(shí)期就開始了。春秋末年以后，禮崩樂壞，音樂活動(dòng)的性質(zhì)從禮樂為主轉(zhuǎn)為祭祀禮儀和宮廷娛樂，音樂教育也逐漸脫離以“人”的發(fā)展為定位的“樂教”傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向注重音樂技能的傳授和學(xué)習(xí)。自秦漢之后的整個(gè)封建社會(huì)，音樂主要作為技藝而存在，從事音樂的人被當(dāng)成藝人。因此也可以說，我國封建社會(huì)的音樂教育也主要是一種技術(shù)性的學(xué)科教育。也正是從這一時(shí)期開始，我國音樂教育注重知識(shí)技能訓(xùn)練的特點(diǎn)開始形成并保存下來。

近現(xiàn)代音樂教育在建立之初，也試圖將音樂教育納入“人”的體系中，如蔡元培倡導(dǎo)的包括音樂教育在內(nèi)的美育方針，其本意并非在“學(xué)藝”而在“育人”，在于“涵養(yǎng)心靈”，培養(yǎng)完全之人格。其音樂教育思想是“人”體系而非“藝”體系的。但由于歷史原因，卻一直沒有擺脫“藝”體系的困擾。[3]在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，音樂教育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)目的相掛鉤，適應(yīng)市場(chǎng)化需要的精英人才培養(yǎng)和訓(xùn)練模式等等，無形中都助長(zhǎng)了“藝”體系的音樂教育目標(biāo)指向。尤其是自20世紀(jì)初我國引進(jìn)西方音樂教育體系后，受工具理性、功利主義以及認(rèn)知論哲學(xué)的影響，學(xué)科本位的課程觀念將音樂基本知識(shí)和基本技能視為學(xué)校音樂教學(xué)和評(píng)估的核心。音樂教育的工藝化操作模式，用智育的觀念來消融音樂，音樂教育的“人文”被“工藝”所遮蔽，目標(biāo)指向以“技藝”取代了“育人”。

隨著21世紀(jì)全球化社會(huì)的到來，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的瓦解和解釋學(xué)理論的興起，音樂人類學(xué)提出的“音樂作為文化”的觀點(diǎn)已經(jīng)得到公認(rèn)，“非西方”音樂及音樂教育體系和文化價(jià)值越來越受到重視。國際音樂教育重構(gòu)了建立在西方音樂理論體系上的知識(shí)結(jié)構(gòu)，哲學(xué)理念也從審美轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代的解釋學(xué)，建立了新的音樂教育文化哲學(xué)。音樂教育將“文化理解”作為自己的學(xué)科目標(biāo)，形成了一種新的認(rèn)識(shí)音樂世界的方式以及多元文化音樂的世界觀。如今，很多國家的音樂教育目標(biāo)已經(jīng)從“美育”和“技術(shù)”轉(zhuǎn)向了文化及人的發(fā)展上。比如，早在上個(gè)世紀(jì)七十年代，德國就將音樂教育的目標(biāo)從注重“音樂作品”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“文化中的音樂”。美國《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》中所體現(xiàn)出的音樂教育文化哲學(xué)的意義也在于它能夠培養(yǎng)完整的人。

從這些發(fā)達(dá)國家的音樂教育目標(biāo)中可以看出，以“文化理解”為目標(biāo)的音樂教育就是要通過理解音樂的存在，來理解音樂與人、與社會(huì)文化、與生活世界的關(guān)系，而不只是理解存在著的音樂作品。這就讓音樂教育的目標(biāo)又回到了“人”自身。雖然傳統(tǒng)的音樂教育目標(biāo)也是圍繞“人”而制定的，但它注重利用音樂外在化的道德教化、審美娛樂等功能，旨在借助音樂促進(jìn)人的品德完善，甚至有將這些功能擴(kuò)大化的傾向。而理解音樂的目標(biāo)更多的是從人與其生活世界的關(guān)系的角度來進(jìn)行的。它基于社會(huì)文化發(fā)展的角度來關(guān)注“人”的本體，是從追求人的價(jià)值與意義的角度來考慮的。因此，文化理解的音樂教育回歸到“人”本身，音樂教育的目標(biāo)從功能化走向了本體化。

音樂教育目標(biāo)定位的演進(jìn)歷史對(duì)新時(shí)期音樂教育的目標(biāo)選擇而言，有著重要的啟示意義：一方面，音樂教育的外在價(jià)值及其自身的價(jià)值都要通過人來實(shí)現(xiàn)。因此，音樂教育必須在“人”的體系中展開，音樂教育“目中無人”就失去了自身存在的基礎(chǔ)、價(jià)值和意義；另一方面，對(duì)于定位于“人”的音樂教育來說，要從傳統(tǒng)的知識(shí)論和道德論的起點(diǎn)觀上擺脫出來，找到音樂教育自己的立足點(diǎn)。音樂教育不僅僅具有輔德益智的外在功能，它還是人的生存中一種本質(zhì)性的需要和人生中應(yīng)有的內(nèi)容。因此，音樂教育在促進(jìn)人的發(fā)展方面，不僅僅把音樂看成是教育的一個(gè)方面（音樂方面的教育），還應(yīng)該是教育的一種方式，即通過音樂的方式對(duì)人的教育（通過音樂的教育）。這就要求音樂教育不應(yīng)當(dāng)只是我們追求外在政治經(jīng)濟(jì)等功力價(jià)值的手段和工具，而應(yīng)當(dāng)回到它的本真意義——引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義。這就啟示我們，音樂教育培養(yǎng)的“人”不僅僅是掌握有扎實(shí)的音樂知識(shí)和技能的“知識(shí)人”，還是有深厚文化底蘊(yùn)、高尚人格修養(yǎng)和豐富情感世界的“文化人”。偏執(zhí)于“人”或是“音樂學(xué)科”任何一面的音樂教育，都是對(duì)學(xué)校音樂教育目標(biāo)的片面化理解，只有將二者的整合起來，促進(jìn)整體人的發(fā)展，才是當(dāng)前音樂教育的重要目標(biāo)指向，也是這個(gè)時(shí)代賦予音樂教育的歷史使命。

二、音樂教育目標(biāo)新取向：音樂能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展

如今，生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)思維范式?jīng)_破了形而上的藩籬，整體觀將拯救這個(gè)到處是分裂、對(duì)立、片面的世界。一方面，音樂的功能觀已從純技術(shù)的工具性方面，向生物觀、心理觀、社會(huì)觀統(tǒng)一的完整的人的方向發(fā)展；另一方面，生態(tài)思維范式對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)和定位，也成為音樂教育目標(biāo)定位的最大啟示。因此，基于人是一個(gè)“完整的生命體”的人性假設(shè)，以及當(dāng)前音樂教育片面強(qiáng)調(diào)音樂知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)而漠視文化教育的“工具性”導(dǎo)向，在新的生態(tài)文明時(shí)期，音樂教育的目標(biāo)應(yīng)該將二者整合起來走向文化性，在音樂能力和人文素養(yǎng)的相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充中，促進(jìn)人的均衡發(fā)展。

這里的音樂能力不僅僅指通常所說的照譜演唱演奏、視唱練耳能力等傳統(tǒng)認(rèn)知層面的“音樂知識(shí)技能”，還包括適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和學(xué)生終身發(fā)展所需要的，但又往往被忽視的音樂感知與體驗(yàn)、音樂的創(chuàng)造（表演）與表現(xiàn)以及音樂的反思與評(píng)價(jià)能力。其中“感知與體驗(yàn)”包括對(duì)音樂形式要素及結(jié)構(gòu)的知覺與體驗(yàn)，對(duì)不同音樂表達(dá)形式與風(fēng)格以及意義的直覺與理解等等?！皠?chuàng)造與表現(xiàn)”包括對(duì)音樂演唱演奏與藝術(shù)及文化的解釋、音樂的即興表演和自我表達(dá)、記譜與讀譜、樂器制作、還包括電腦音樂在內(nèi)的音樂創(chuàng)作能力等?！胺此寂c評(píng)價(jià)”包括對(duì)不同音樂文化中的音樂形式要素及意義的比較與評(píng)價(jià)，對(duì)音樂美學(xué)、音樂歷史、音樂創(chuàng)作方面的解釋和評(píng)價(jià)等等。

這種綜合性的音樂能力中所含有的音樂知識(shí)技能是開放的，音樂知識(shí)技能與非音樂知識(shí)技能之間也消除了領(lǐng)域間的對(duì)立，相互對(duì)話創(chuàng)生，形成了一種互生互補(bǔ)的生態(tài)關(guān)系。這樣的音樂能力和個(gè)體的整個(gè)身心密切相關(guān)，音樂能力與人內(nèi)在的完整生命相遇和對(duì)話并內(nèi)化于其中，體現(xiàn)出了濃厚的人文精神。這種音樂能力的訓(xùn)練同時(shí)又是音樂教學(xué)必經(jīng)的三大步驟，過程與結(jié)果相統(tǒng)一，形成了相互支持和強(qiáng)化的完整的音樂學(xué)習(xí)。學(xué)生在這樣的音樂學(xué)習(xí)過程中成為融創(chuàng)造者、知覺者、反思者為一體的角色。個(gè)人的理性與非理性等身心各方面因素也形成了一個(gè)對(duì)話的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，這也是音樂能力中的音樂知識(shí)技能與傳統(tǒng)的音樂知識(shí)技能的根本差異所在。

人文素養(yǎng)主要是指?jìng)€(gè)體的一種修養(yǎng)或素質(zhì)，其構(gòu)成要素不僅包括外在的各種人文知識(shí)和技能，更重要的是內(nèi)在蘊(yùn)涵或體現(xiàn)的一種人文精神和人文意識(shí)。主要表現(xiàn)為認(rèn)知自我理解他人的能力，提出、分析和解決問題的能力，社會(huì)交往的能力、質(zhì)疑批評(píng)和反思的能力、創(chuàng)新意識(shí)和能力，對(duì)人文藝術(shù)的理解和評(píng)價(jià)能力等等。在當(dāng)今多元文化時(shí)代，關(guān)于音樂的人文素養(yǎng)還應(yīng)包括具備世界多元音樂文化的觀念和知識(shí)以及跨文化音樂交流的意識(shí)和能力，這也是“地球村村民”應(yīng)該具備的基本文化素質(zhì)。從這個(gè)意義上說，音樂能力也是人文素養(yǎng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。音樂教育提出人文素養(yǎng)的目標(biāo)在于強(qiáng)調(diào)“人之所以為人”，實(shí)質(zhì)就是從根本上克服技術(shù)理性的音樂教育觀念過于強(qiáng)調(diào)音樂知識(shí)技能的掌握，而忽視音樂本身具有的情感和人文特色，過于強(qiáng)調(diào)人的理性能力的發(fā)展，而忽視人所具有的靈性、情感、意義等非理性的一面，從而真正關(guān)注人自身的完整性，重新認(rèn)識(shí)音樂及教育的本真價(jià)值與意義。

音樂能力與人文素養(yǎng)整合發(fā)展的音樂教育目標(biāo)定位，既能落實(shí)音樂的人文價(jià)值，又體現(xiàn)了音樂專業(yè)技法的特點(diǎn)。音樂能力的學(xué)習(xí)不僅打通了以音樂的方式進(jìn)入音樂本體的路徑，使學(xué)生能夠通過對(duì)音樂本體的接觸，在音樂形態(tài)認(rèn)知的層面上獲得切實(shí)的體驗(yàn)和感悟。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)、觀察力以及透過個(gè)人生活整合有用的音樂技巧的發(fā)展，讓音樂知識(shí)技能的學(xué)習(xí)真正與人文內(nèi)容發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而使音樂知識(shí)技能從本質(zhì)上轉(zhuǎn)化成音樂能力，也使有關(guān)音樂的人文素養(yǎng)在體驗(yàn)的補(bǔ)充中變得更加深刻。人的本真狀態(tài)得到進(jìn)一步優(yōu)化和完善，反過來又進(jìn)一步促進(jìn)了音樂能力的發(fā)展和提高。由此形成了一種良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)音樂教育“以樂造士”的育人目標(biāo)。在這種按照生態(tài)規(guī)律施行的音樂教育中，人的多元智能相互間不斷交叉、對(duì)話與融合，不斷產(chǎn)生出新的智慧和新型人格。由此造就的可持續(xù)發(fā)展的人才，才是當(dāng)今時(shí)代真正需要的人才！

參考文獻(xiàn)：

[1]管建華主編.《國際音樂教育研究》[M]，陜西師范大學(xué)出版社，2007年版，第4頁。

[2]程建平.《論音樂教育的二重指向》[J]，《中國音樂教育雜志》，2010年第4期，第5頁。

[3]參見修海林.《“人”與“藝”：中國傳統(tǒng)音樂教育兩種體系的存在與啟示》[J]，《音樂研究》，1994年第2期，第26頁。

作者簡(jiǎn)介：董云，博士，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：音樂教育、音樂人類學(xué)。