胡麗萍

內(nèi)容摘要：葉燮《原詩》是中國(guó)古代文學(xué)理論中系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)的詩學(xué)專著?！对姟吩谥袊?guó)古代詩論中最突出的貢獻(xiàn)就是提出了“在物”之“理、事、情”與“在我”之“才、膽、識(shí)、力”這一對(duì)辯證關(guān)系，即一方面文學(xué)創(chuàng)作受客觀事物“理、事、情”的制約，要符合客觀事物的要求；另一方面，創(chuàng)作主體的主觀條件“才、膽、識(shí)、力”又決定了文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，兩者是相統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：原詩 創(chuàng)作主體 創(chuàng)作客體 關(guān)系

葉燮《原詩》在中國(guó)古代詩論中最突出的貢獻(xiàn)就是提出了“理、事、情”這一觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)是客觀世界萬事萬物“情狀”的反映，但客觀世界是紛繁復(fù)雜、多種多樣的。為此，他把客觀的萬事萬物都?xì)w結(jié)為：“理、事、情”三大類。同時(shí)，他提出了創(chuàng)作主體也必須具備的“才、膽、識(shí)、力”這一條件?！霸谖铩敝袄?、事、情”與“在我”之“才、膽、識(shí)、力”是一對(duì)辯證關(guān)系，本文將對(duì)此進(jìn)行論述。

一.客觀事物之必備因素“理事情”

“盈天地間萬有不齊之物之?dāng)?shù)，總不出乎理，事，情三者。蓋格凡物之無不肖理事情也。”“曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此”這就是葉燮的“理事情”說，它是對(duì)宇宙萬事萬物的本源的追溯。

葉燮并沒有給“理事情”下明確的定義，而是借用草木作為例子來進(jìn)行闡述。他說：“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也；其既發(fā)生，則事也；既發(fā)生之后，天矯滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也?！边@里的“理”是指客觀世界的萬事萬物自身存在的根據(jù)，即其產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；“事”是指事物存在的實(shí)際，就是指客觀事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過程：“情”是指事物發(fā)展中表現(xiàn)出來的各自獨(dú)特的情狀、姿態(tài)。“大而乾坤以定位，日、月、運(yùn)行，以至一草一木，一飛一走，三者缺一不可?！笨梢钥闯觯袄硎虑椤本褪侨~燮對(duì)客觀事物及其存在、發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性概括。

“文章者，表天地萬物之情狀”，所以文學(xué)創(chuàng)作是表現(xiàn)事物的發(fā)生發(fā)展之情狀的，即表現(xiàn)作為文學(xué)創(chuàng)作的客體的客觀事物必備的因素“理、事、情”。在談?wù)撛姼璧臅r(shí)候，葉燮認(rèn)為詩歌里表現(xiàn)的“理、事、情”與現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系也有區(qū)別，他強(qiáng)調(diào)詩歌源于現(xiàn)實(shí)生活，但并不是把現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)創(chuàng)作等同起來。客觀事物的“理、事、情”當(dāng)作為詩歌反映的對(duì)象時(shí)，就不再是原來的“理、事、情”了。

首先，“理”是“不可言之理”、“幽渺以為理”，而不是人人都能夠講的“可言之理”。也就是說這里的“理”合乎邏輯判斷的“理”，但是卻是人的主觀心靈上可以接受的“理”；其次，在詩歌中的“事”并不是人人都能夠講述的“事”，而是“不可征之事”，是詩人將現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事件進(jìn)行加工詩化的事物，而不是把現(xiàn)實(shí)生活中的事件拿來直接寫入詩中；最后，詩中之情，不是指客觀事物的情狀而是“不可徑達(dá)之情”，是指詩人主觀世界里的感情。詩人從客觀事物上獲得題材和靈感，產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，于是敷衍成詩句，并把自己的感情完完全全的通過這一題材抒發(fā)出來。

可見，詩歌里所表現(xiàn)的“理”是“不可言之理”，詩歌里所表現(xiàn)的“事”是“不可述之事”，而“情”是“不可徑達(dá)之情”。

二.主觀必備條件之“才識(shí)膽力”

葉燮認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作主觀必備四個(gè)條件即是“才識(shí)膽力”。所謂的“識(shí)”，就是指創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)理解能力，也就是對(duì)世界萬物的本質(zhì)、美丑、是非的辨別能力；所謂的“才”，就是創(chuàng)作主體先天的藝術(shù)才能。在這里是指創(chuàng)作主體在對(duì)客觀事物進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)的之后，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)造的表現(xiàn)能力，也就是創(chuàng)作主體在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)等方面所表現(xiàn)出來的先天具有的才能；所謂“膽”，就是在藝術(shù)上進(jìn)行自由創(chuàng)造的勇氣。是保持創(chuàng)作主體心思活躍并能夠進(jìn)行自由創(chuàng)造的重要條件。葉燮提出“膽”作為詩人必備之心理素質(zhì)，實(shí)質(zhì)是要求詩人不依附傳統(tǒng)和拘泥于偏見，勇于創(chuàng)新和自由創(chuàng)作，獨(dú)樹一幟。“立言者，無力則不能自成一家”，葉燮認(rèn)為“力”是創(chuàng)作主體運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的能力，以及在藝術(shù)上自成一家、獨(dú)樹一幟的功力。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的地方，即獨(dú)創(chuàng)性。

“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識(shí)，則不能取舍；無力，則不能自成一家”、“曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待于此而為一發(fā)宣昭著”。才、膽、識(shí)、力這四要素，用它們可以完全概括詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在因素。所有客觀世界所呈現(xiàn)的各式各樣的聲音形貌，都需依靠這些主觀的內(nèi)在要素加以表現(xiàn)出來。對(duì)于創(chuàng)作主體而言，沒有哪一種表現(xiàn)形式能夠脫離這四要素的制約。

“才、識(shí)、膽、力”這四者同時(shí)又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果有一方面的欠缺，就很難進(jìn)獲得較大是的成就。對(duì)“才、識(shí)、膽、力”其核心是先有見識(shí)。如果沒有見識(shí)，那么才、膽、力就都失去了依托。唯有見識(shí)能夠使人懂得繼承，知道發(fā)揚(yáng)，明確方向。在此基礎(chǔ)上，才智和膽量都會(huì)由于有了自信而得到充分發(fā)展。而“膽”既有賴于“識(shí)”，又能延展深化為“才”，而“才”則必須要“力”來承載，沒有“力”的作用，“才”不可能充分展現(xiàn)出來。總之，此四者不可分割，互相作用，互相滲透。詩人創(chuàng)作時(shí)，只有充分調(diào)動(dòng)了這四種機(jī)制，才會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)美的詩篇來?！按蠓踩酥疅o才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識(shí)，則不能取舍；無力，則不能自成一家”。

三.詩歌創(chuàng)作主客體的關(guān)系

葉燮對(duì)詩歌創(chuàng)作的主、客觀兩方面都進(jìn)行了具體分析。一方面對(duì)客觀世界的萬事萬物用“理、事、情”三個(gè)概念概括：“曰理，曰事，曰情，此三言者，足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不能越乎此。此舉在物者而為言，而無一物之或能去此者也?！绷硪环矫?，對(duì)于作家賴以創(chuàng)作的主觀因素的“才、膽、識(shí)、力”也了詳細(xì)的闡述：“曰才，曰膽，曰識(shí)，曰力，此四言者，所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待于此而為之發(fā)宣昭著。此舉在我者而為言，而無一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章?！痹谌~燮看來，文章的創(chuàng)作就是由“在我”之“才膽識(shí)力”與“在物”之“理事情”的相結(jié)合，是主客觀統(tǒng)一的表現(xiàn)。endprint

“理、事、情”，是指三種構(gòu)成客觀事物的因素，用草木舉例來說，“其能發(fā)生者，理也；其既發(fā)生，則事也，既發(fā)生之后，夭矯滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也?！庇纱丝梢?，“理”是指事物發(fā)生的根據(jù)，“事”是指事物存在的現(xiàn)實(shí)，“情”是指事物表現(xiàn)的情狀。從創(chuàng)作主體的本身來說，“才、膽、識(shí)、力”四個(gè)因素是寫出好作品的主觀必備條件，因?yàn)椤按蠓踩藷o才則心思不出，無膽則筆墨畏縮，無識(shí)則不能取舍，無力則不能自成一家。”所以“才，膽，識(shí)、力”都很重要。那么文學(xué)作品既然要表現(xiàn)客觀事物的“理、事、情”，歸根到底，文學(xué)必須受客觀事物的制約，要符合客觀事物的要求。另外一個(gè)方面，葉燮認(rèn)為作為詩歌創(chuàng)作的客體本身雖美，但他往往是分散的，所以就有待于人的發(fā)現(xiàn)，把它集中起來，這樣才能使美更加突出，“其美始大”。他在《滋園記》中說：“孤芳獨(dú)美，不如集眾芳以為美。待乎集，事在乎人者也。”自然美雖是客觀存在著的.但必須有善于鑒賞美的人，才能使之充分展示出來。由此可見，如果創(chuàng)作主體能真正地把握到客觀事物的“理、事、情”這三個(gè)因素，再將其融入到作者思想感受之中，就能使其真正的成為審美客體，也就是人們進(jìn)行詩歌鑒賞時(shí)所得到的“審美意象”。

“前后中邊，左右向背，形形色色，殊類萬態(tài)，無不可得，不使有毫發(fā)之罐，而物得以乘我焉”。從這里可以看出，葉燮使得詩歌創(chuàng)作理論達(dá)到了一個(gè)前所未有的本質(zhì)的統(tǒng)一，并且上升到了審美的高度?！对姟贰霸币舱嬲淖匪莸搅嗽姼鑴?chuàng)作的本源。它就是：“以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動(dòng)一植，詠嘆謳吟，俱不能離是而為言者矣。”

在葉燮看來，客觀的“理、事、情”與主觀的“才、膽、識(shí)、力”的感遇交會(huì)，才是詩歌藝術(shù)的本源。正是這種主客體的相互作用和對(duì)立統(tǒng)一，才形成了各個(gè)時(shí)期的詩文藝術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的歷史。

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（作者介紹：三峽大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生）endprint