莊子與尼采的生命美學(xué)比照

劉小兵

摘要：莊子和尼采在通向“逍遙游世”與“醉藝狂歡”的自由之境時(shí)，莊子主張個(gè)體應(yīng)依托“心齋”、“坐忘”的方式來蕩滌一切違背本性的外在羈絆，達(dá)求返璞歸真、與道為一、自在逍遙的自然澄明之境；尼采則追求個(gè)體要?dú)v經(jīng)從駱駝、獅子、小孩的精神變形，持守本真性靈，最終成為具有強(qiáng)力意志的充滿激情與創(chuàng)造活力的生命舞者。莊子的“至人”和尼采的“超人”雖說皆是理想人格模式，但莊子推崇在“清靜無(wú)為”中彰顯性靈，尼采卻信奉在“狂放有為”中創(chuàng)造人生。

關(guān)鍵詞：莊子；尼采；生命哲學(xué)；審美觀照

中圖分類號(hào)：B223.5；B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）02-0099-005

莊子和尼采作為叛逆哲人出于對(duì)生命和萬(wàn)物的熱愛，皆對(duì)傳統(tǒng)思想觀念作了深刻的反省和批判。莊子和尼采雖說是處于不同歷史時(shí)期的著名哲學(xué)家，面臨各自的時(shí)代背景卻是有著諸多的相似，即二人皆對(duì)各自的文化傳統(tǒng)提出了徹底的批判，張揚(yáng)人的自由精神。莊子與尼采生命哲學(xué)的主線就是從自由的審美視角去觀照生命本體與自然造化，最終追求個(gè)性解放與形而上的內(nèi)在超越和自由佳境。

一、“逍遙”與“狂歡”：體驗(yàn)生命自由的思想特質(zhì)

莊子和尼采都把“自由”作為畢生追求的人生理想，并信奉人理應(yīng)擺脫現(xiàn)實(shí)中各種各樣的桎梏，從而獲得真正意義上的精神自由。莊子和尼采都對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理論進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，信奉精神自由的重要性。但兩者畢竟源于迥異的民族文化和社會(huì)環(huán)境。莊子著重抨擊儒家倫理壓抑人性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從精神層面上拓展人的視野和升華人的精神境界；尼采認(rèn)為基督教理論導(dǎo)致了人的精神頹廢故而極力主張突破思想禁區(qū)而邁向新的自由領(lǐng)域。

生命哲學(xué)倡導(dǎo)更多地關(guān)注生命存在的形態(tài)以及人與社會(huì)的關(guān)系等話題，并為生命的完善提供思想和方法論。馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！盵1]強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的基本使命是通過反思為人類提供世界觀和方法論。關(guān)注現(xiàn)實(shí)生命存在和探索理想生命形態(tài)就是莊子和尼采重要的哲學(xué)視野。李澤厚指出：“莊子是最早的反異化的思想家，反對(duì)人為物役，要求個(gè)體身心的絕對(duì)自由?！盵2]莊子祈求的生命自由在實(shí)質(zhì)上是砸碎個(gè)體外在枷鎖的“出六極而游乎塵垢之外”的絕對(duì)精神逍遙。莊子在人類生存方式上崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一“的精神境界。莊子倡導(dǎo)的自由是不受任何束縛的純粹自由?！板羞b游”的特點(diǎn)就是個(gè)體拋開一切依賴和憑借后的“無(wú)待”心境。

莊子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的一切倍感失望，不再希冀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去尋找自身的價(jià)值，而是轉(zhuǎn)向了精神苑囿，并在那里營(yíng)造出一個(gè)性靈避難所。黑格爾說：“現(xiàn)實(shí)世界的人們不能得到的東西，只有在彼岸世界里才成為抽象的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)抽象的世界里，個(gè)人不得不用抽象的方式，在他內(nèi)心尋找現(xiàn)實(shí)中找不到的滿足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當(dāng)作實(shí)有的主體。這就是說，逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去?！盵3]莊子的“逍遙游”只是心游，或是幻化之境。

莊子美學(xué)預(yù)設(shè)的絕對(duì)理念稱名為“道”。莊子認(rèn)為“道”是絕對(duì)自由無(wú)限的存在。整個(gè)宇宙萬(wàn)物皆由“道”生發(fā)而來并且最終復(fù)歸于“道”?！肚f子·大宗師》曰：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高。在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。莫知其始，莫知其終?！盵4]暢言“道”是真實(shí)可信的至高無(wú)上的存在，孕育天地萬(wàn)物。

莊子與尼采作為時(shí)代的叛逆哲人，出于對(duì)生命的關(guān)注、熱愛和頌揚(yáng)，皆是近似異端的思想者、文明的反叛者、道統(tǒng)的非難者以及生命哲學(xué)的崇奉者。他們的確能極為敏銳地感受到時(shí)代的巨大變遷所帶來的心靈震撼。尼采倡導(dǎo)的昂然的生命力、人格的塑造力、奮發(fā)的意志力又與莊子終身信奉的與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙自在、順應(yīng)自然的精神境界的提升可謂是大異其趣，但他們?cè)诟髯猿剿枷胫兴珜?dǎo)的個(gè)性獨(dú)立的精神求索無(wú)疑為時(shí)代演進(jìn)帶來了強(qiáng)烈的心靈呼喚，并體認(rèn)著一種“人本主義”的自由精神。

莊子和尼采都致力于“人之本性”的復(fù)原，但采取的方法卻迥然有別。雖說兩人盡皆懷有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，并渴望生命自由，但莊子與尼采對(duì)自由的界定卻大異其趣。莊子的自由思辨是從“命定論”出發(fā)，追求的是絕對(duì)無(wú)為的自由佳境，要求世人必須內(nèi)心靜養(yǎng)，是由外而內(nèi)的“收斂式”的自由；尼采竭力倡導(dǎo)用人的本能意志去行動(dòng)、創(chuàng)造、超越，是自內(nèi)而外的“發(fā)散式”的自由。

尼采崇奉生命，力求成為生命的“拼命感受者和辯護(hù)者”，尼采說：“根本我只愛著生命——而且，誠(chéng)然，當(dāng)我憎恨生命時(shí)也最愛生命！”[5]尼采雖說同莊子一樣認(rèn)可人生道路的確是充滿痛苦的征途，卻仍愿意挺身而出，力爭(zhēng)強(qiáng)力、奮發(fā)、有為，追崇蘊(yùn)含于人體之內(nèi)的創(chuàng)造歡樂的酒神精神。尼采大聲疾呼：“從生存獲得最大成果和最大享受的秘密是：生活在險(xiǎn)境中，在威蘇維火山旁建筑你們的城市。把你們的船只駛向未經(jīng)探測(cè)的海洋，在同旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手以及同你們自己的戰(zhàn)爭(zhēng)中生活?！盵6]站在生命之上而決不在乎肉體的毀滅，越是瀕臨消亡越是感受興奮，積極投入大千世界和人生改造，張揚(yáng)著在悲切中心懷奮斗的狂歡激情。

現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體大多會(huì)感受到世俗的擠壓、生存的艱辛、求索的挫折、發(fā)展的阻隔，它必然要求個(gè)體采取補(bǔ)償方式加以平衡。莊子看似“無(wú)奈游世”的人生態(tài)度背后卻有著不肯妥協(xié)而不斷追求生命價(jià)值的精神，尼采倡導(dǎo)的“放縱本能”更是一種生命的歡躍姿態(tài)，但他們?cè)诳此仆怙@的歡快背后皆隱藏著非常深厚的悲劇特質(zhì)以及對(duì)生命的執(zhí)著、堅(jiān)持和祈盼。尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充分理由的?！盵7]21人的生命唯有在藝術(shù)的審美之中才能真正地得到價(jià)值認(rèn)同和存在依據(jù)。尼采賦予了藝術(shù)一種對(duì)生命的形而上的意義，強(qiáng)調(diào)這種意義通常源自藝術(shù)中的“沖創(chuàng)意志”。認(rèn)為人世間正是因?yàn)橛辛俗砜袼囆g(shù)的升騰才演繹出生命存在的合理性、必然性和穩(wěn)定性，即只能依托“醉于藝術(shù)”方能在審美中感悟生命的力量，觀照宇宙的本質(zhì)精神，獲得生命的自由馳騁，從而真正享受到自由、愉悅的生命活力。endprint

馬克思指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵8]勸誡作為現(xiàn)實(shí)的人唯有在現(xiàn)實(shí)的世界中且使用現(xiàn)實(shí)的手段方能獲得真正的解放。莊子與尼采信仰的自由難免會(huì)因忽略了實(shí)踐的根基而陷于近乎虛妄的生命幻想，即單純強(qiáng)調(diào)精神層面的絕對(duì)自由必然導(dǎo)致虛無(wú)主義的衍生。但兩者的自由思想?yún)s富含性靈解放與形而上的內(nèi)在超越的生命意識(shí)，它必然啟迪世人從自由視角去塑造獨(dú)立人格、觀照生命本體，從而最終使得生命個(gè)體能皈依精神樂園。

二、“至人”與“超人”：構(gòu)建理想生命的風(fēng)貌形態(tài)

莊子和尼采在通向“逍遙無(wú)待”與“酒神狂歡”的自由之境時(shí)，莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)依靠“心齋”、“坐忘”的方式來祛除一切違背本性的外在羈絆，達(dá)求返璞歸真、與道為一、逍遙自在的自然澄明之境；尼采強(qiáng)調(diào)個(gè)體要?dú)v經(jīng)從駱駝、獅子、小孩的精神變形，持守本真性靈，最終成為具有強(qiáng)力意志的充滿激情與創(chuàng)造活力的生命強(qiáng)者。莊子是“清靜無(wú)為”中彰顯人性，尼采是“狂放有為”中創(chuàng)造人性。莊子的“至人”和尼采的“超人”雖說都是理想人格模式，但出于不同的文化傳統(tǒng)、歷史背景、時(shí)代淵源，而具有截然不同的審美意蘊(yùn)。莊子深感世人經(jīng)常陷入“人為”與“自為”的種種束縛而塑造了“至人”的理想人格，借以沖破桎梏性靈的重重羅網(wǎng)，打通人與外在世界的諸多隔離，使得人與宇宙萬(wàn)物最終達(dá)至交感、融合、開放的自由境界。

《逍遙游》中的“至人”是神人、圣人的總和，煥發(fā)著大智大慧、無(wú)所依賴的旺盛的生命力。莊子之“道”體現(xiàn)著人類與萬(wàn)物相融且與宇宙精神往來的和諧姿態(tài)，推崇個(gè)體生命在對(duì)“道”的順應(yīng)中恢復(fù)本真之美，體驗(yàn)無(wú)限的歡欣悅動(dòng)的生命力，即所謂“淡然無(wú)極而眾美從之”的詩(shī)意樂土，從而使得人與外物能達(dá)到天人合一的精神圣境。

莊子在《逍遙游》中對(duì)理想人格作了形象的描繪：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！盵9]暢談至人能“齊生死”、“齊萬(wàn)物”的絕對(duì)自由，并能自覺進(jìn)入“與道同體”的逍遙境界。莊子身處動(dòng)蕩變遷的戰(zhàn)亂時(shí)代，生命如同白駒過隙，生死無(wú)常。正因如此，莊子為世人提供了在殘酷的生活環(huán)境中謀求內(nèi)心平靜的生存方式，即站在“道”的角度看待、超越、升華生與死的界限，視生死為大道造化，順其自然地將靈魂與道融為一體，從而最終達(dá)至心靈圣境的寧?kù)o恬適。莊子表面上似乎不問世事，也決不屈從“專制”的現(xiàn)實(shí)生活，生輝的筆下不時(shí)洋溢著展翅高飛的大鵬、夢(mèng)中縈繞的蝴蝶、七竅不通的混沌、得黃龍之珠的象罔、畸形怪異的支離疏、藐姑射的神人等諸多炫麗精彩的故事，生命中吶喊著“獨(dú)與天地精神往來”的誓言，但事實(shí)上，在那看似冷眼旁觀的淡漠中，實(shí)則投入了對(duì)“天地大美”的詩(shī)意關(guān)注。

尼采主張人作為宇宙生命，秉承著“強(qiáng)力意志”的日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)，提倡個(gè)體生命自覺追求宇宙本體的強(qiáng)力而有所作為。唯有如此，生命才可能具備存在的價(jià)值意義。尼采說：“阿波羅是體現(xiàn)個(gè)體化原理的神采奕奕的天才。只有通過他才能在表象中獲得解脫：而狄奧尼索斯的神秘的歡呼聲則打破了個(gè)體化的魔力，使通向存在之母、萬(wàn)物核心的道路暢通無(wú)阻?！盵10]“超人”就是尼采生命主張的典型形象和至高無(wú)上的美學(xué)形象。

尼采在《查拉斯圖拉如是說》中述說“駱駝”蘊(yùn)含著堅(jiān)忍負(fù)重的精神，“獅子”意味著批判傳統(tǒng)而獲得創(chuàng)造的自由，“赤子”喻示著新價(jià)值創(chuàng)造的伊始。駱駝的沉默強(qiáng)韌、獅子的勇猛沖力、孩童的天真無(wú)邪必然導(dǎo)致三者巨大的反差而使生命持續(xù)著多極的生存狀態(tài)。“精神三變形”就是尼采對(duì)于人類精神重新獲得自由的三個(gè)階段的描繪和思想發(fā)展過程的規(guī)定。它象征著人類成長(zhǎng)中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的承擔(dān)、認(rèn)知、批判、創(chuàng)造，最后一定會(huì)進(jìn)入“超人”的理想境界。

尼采曾大聲疾呼：“近代歐洲文明正經(jīng)歷著一條下降的曲線，并且日趨腐??；如今，已經(jīng)到了一個(gè)大時(shí)代的門檻，從而應(yīng)對(duì)一切與其有關(guān)的價(jià)值重新作出估價(jià)。”[11]尼采面臨現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不堪現(xiàn)狀，發(fā)出了生命的最強(qiáng)音來呼喚“超人”的現(xiàn)身，并希冀能憑借“權(quán)力意志”去升華個(gè)體奔放的、燃燒的生命力。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中如斯表述：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！盵12]強(qiáng)調(diào)人的類特性在于自由自覺的活動(dòng)并充分肯定了人對(duì)自由的追求精神。尼采哲學(xué)最重要的精神蘊(yùn)含就是主張哲學(xué)的使命必須關(guān)注人生，即給生命或生命的意義一種合理的解釋。為此，尼采提出了建構(gòu)“理想人生”的哲學(xué)思辨，推崇“超人”是人生理想的象征，映射著尼采所追求的理想目標(biāo)和人生佳境。于是乎，尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)就被炒作成一種“行動(dòng)哲學(xué)”，即使個(gè)人的需求、理念和欲望均得到最大限度發(fā)揮的生命哲學(xué)。

海德格爾認(rèn)為：“尼采把‘權(quán)力意志作為世界之本體，并賦予其超越性特點(diǎn)，他追求的不是生命本身，不是滿足生命的種種欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的?！盵13]歸根結(jié)底，尼采的“權(quán)力意志”蘊(yùn)積著本體的意義，并以其建構(gòu)了具有強(qiáng)烈反形而上學(xué)意向的嶄新的世界觀和價(jià)值尺度，從而體認(rèn)了人作為一個(gè)類的真實(shí)本性的生命實(shí)現(xiàn)。尼采塑造的“超人“是拒絕上帝、理性、科學(xué)對(duì)人的主宰，彰顯的是具有鮮明個(gè)性、創(chuàng)造性的富含堅(jiān)強(qiáng)意志和旺盛生命力的新人，“超人”本應(yīng)立足大地又超越自身，更是一位自由開放的并將成為新價(jià)值的估定人和立法者。

尼采塑造的“超人”充滿激情欲望，具有堅(jiān)強(qiáng)意志，更是一位充分挖掘自己潛能的不斷超越自我的強(qiáng)者，即是“充滿酒神精神的生命的肯定者和生之歡樂的享受者，有著健全生命本能和旺盛的強(qiáng)力意志的強(qiáng)者，有著獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的人，超越一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、處于善惡之彼岸、自樹價(jià)值尺度的創(chuàng)造者，不為現(xiàn)代文明所累的‘未來之子?！盵14]尼采說：“整個(gè)人生也是一樣，透過對(duì)于死亡與其他意義的思索，會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，我們的‘死是一種全然不同的死亡?！盵15]詮釋了尼采從“超人”和個(gè)體性的學(xué)說出發(fā)而提出的生命自愿死亡觀?？傮w來看，“至人”是以退讓的生存方式，立足超越自己、社會(huì)、人生，安然接受人世的生死、窮達(dá)、榮辱；“超人”則以投入的形式體現(xiàn)，不屑于安命現(xiàn)狀，力圖發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用而自我主宰，追求克服所遇到的現(xiàn)實(shí)困難來創(chuàng)造理想的生存環(huán)境?！爸寥恕焙汀俺恕苯跃哂刑厥獾某F(xiàn)實(shí)的力量，它和現(xiàn)實(shí)生命所擁有的現(xiàn)實(shí)力量加以融合就會(huì)產(chǎn)生綜合的效力，并能推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生命向理想狀態(tài)發(fā)展，使得現(xiàn)實(shí)生命涵蓋著理想的生命光環(huán)endprint

三、“游世”與“醉藝”：悟化生命美感的踐行模式

莊子和尼采都強(qiáng)調(diào)精神世界的自由塑造，但不同的是莊子主張清靜無(wú)為的內(nèi)斂的精神世界，尼采卻要求自我實(shí)現(xiàn)的向外的精神世界。莊子和尼采的哲學(xué)思想最終皆可歸結(jié)為對(duì)人性的關(guān)注，他們不僅承認(rèn)人生的悲劇現(xiàn)實(shí)而且強(qiáng)力主張超越人生的悲劇性。為探求人性的本真風(fēng)范，莊子把悲劇作為人生的清醒劑，尼采則把悲劇當(dāng)作人生的興奮劑，但他們均采取理想的形式對(duì)世俗社會(huì)所贊美的人格加以徹底地否定，從而顯現(xiàn)出在人生超越觀上共同的審美取向。

莊子深知人性的局限而力圖予以超越，幻想建立一個(gè)思想上的自由王國(guó)來探求某種逍遙游世的人生佳境。莊子面對(duì)生死無(wú)常以及無(wú)來由的痛苦、疾病、不公，深邃地覺察到困囿人生自由的諸種羈絆大多是來自社會(huì)、自然、自我之限，逐步感悟到世人若想保持自由天性就必須滌除諸多障礙?！板羞b游”作為莊子的人生理想就是其自由觀的靈魂所在、生命哲學(xué)的自然歸宿和人生價(jià)值觀的最高境界。為此，莊子提出了一個(gè)內(nèi)外結(jié)合而漸趨擺脫限制的修養(yǎng)歷程，即通過“心齋”、“坐忘”來拋棄仁義禮樂、生理欲望、心靈智慧而終將達(dá)到“死生一觀，物我兩忘”。

莊子和尼采皆是在對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行強(qiáng)有力批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)著各自的理想道德人格。尼采提出了“重新估價(jià)一切”的抗?fàn)幙谔?hào)，自稱“第一個(gè)反道德者”，是現(xiàn)有的頹廢文化堆下的“炸藥”，是舊價(jià)值體系“徹底的破壞者”。認(rèn)為西方文化中的理想主義道德和基督教道德就是長(zhǎng)期窒息生命精神的惡魔?！皬母旧蟻碚f，在反道德這個(gè)名詞中，含兩種否定。第一，我否定以往被稱為最高者那種類型的人——即善良的、仁慈的、寬厚的人；第二，我否定普遍承認(rèn)所謂道德本身的那種道德——即頹廢道德，或者用更不好的名詞來說，基督教道德”。[16]

尼采說：“仔細(xì)審查一下最優(yōu)秀、最有成效者的生平，然后反躬自問：一棵參天大樹如果昂首于天宇之間，能沒有惡劣的氣候和暴風(fēng)雨之助嗎？外部的不善和對(duì)抗、某種仇恨嫉妒、玩梗疑惑、嚴(yán)酷貪婪和暴戾，是否算順利環(huán)境之因素呢？沒有這種順利的環(huán)境，甚至連德性上的巨大長(zhǎng)進(jìn)也不可能?！盵17]明晰現(xiàn)實(shí)世界，“超人”之路充滿血腥氣味和恐怖氣氛，環(huán)境越險(xiǎn)惡就越有可能出現(xiàn)“超人”。因此，現(xiàn)實(shí)中必然需要一個(gè)把現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗簡(jiǎn)化了的外觀的藝術(shù)境界，并以此來慰藉人生的痛苦磨難。于是乎，尼采提出了“遠(yuǎn)觀”、“獨(dú)處”的理想道德人格修養(yǎng)途徑。“遠(yuǎn)觀”是從遠(yuǎn)處看待事物和認(rèn)識(shí)自己，并借以超脫萬(wàn)物的束縛。“獨(dú)處”卻是達(dá)到藝術(shù)境界并以之安頓寂寞心靈的有效途徑。

葉朗指出：“坐忘”和“心齋”一樣，其核心都是要人們徹底排除外部世界強(qiáng)加給人的一切人為的觀念，只有這樣，才能讓個(gè)體以一顆純凈透明之心來實(shí)現(xiàn)對(duì)于道的觀照，從而達(dá)到一種至美至樂的境界，并在其中獲得高度的精神自由。這種通過“心齋”、“坐忘”所達(dá)到的境界，就是莊子所說的“游”。[18]莊子的體道過程就是一種悟化本真、忘卻外物、自由無(wú)礙、回歸天性的生命征途。

“游”與“醉”可謂是人類本質(zhì)精神之美的體認(rèn)佳徑，更是生命個(gè)體的“大美”感悟?！坝巍笔恰肚f子》全篇的核心范疇，若想達(dá)至“游”的自由生命狀態(tài)，就必須尋覓某種“虛靜”、“忘我”，滌除一切凡間俗世的欲念，全身心地融入自由無(wú)拘的宇宙精神，追求至真、至善、至美的生命圣境。與之相反，尼采在《悲劇的誕生》里借助對(duì)古希臘悲劇的研究而提出了“酒神精神”，認(rèn)為酒神精神就是一種趨向于放縱性靈的原始本能的醉狂。尼采推崇的是在藝術(shù)中放縱自我的酒神狂歡之“醉”，并竭力主張通過“醉”于藝術(shù)來拯救人生的苦難。

尼采主張藝術(shù)就像人生的游戲，唯有處于“醉”態(tài)回歸純真無(wú)雜念的嬰孩時(shí)期，才能迸發(fā)出原始的生命創(chuàng)造力。尼采說：“藝術(shù)家倘若有些作為，都一定稟性強(qiáng)?。ㄈ怏w上也如此），精力過剩，像野獸一般，充滿情欲。藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)按照本來的面目看事物，而應(yīng)當(dāng)看得更豐滿、更單純、更強(qiáng)健，為此在他們的生命中就必須有一種朝氣和春意，有一種常駐的醉意。”[19]尼采正是以“醉”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)家的存在狀態(tài)作出了最基本的規(guī)定，即藝術(shù)家必是充滿了生命的醉意并洋溢著克服現(xiàn)實(shí)阻力的人生歡樂。因此，尼采以極其獨(dú)特、敏銳、審美的視角來解讀悲劇藝術(shù)，并從中去尋求、領(lǐng)悟、拓展生命的存在意義。

尼采評(píng)說：“一種文化隨著這種認(rèn)識(shí)應(yīng)運(yùn)而生，我斗膽稱之為悲劇文化。這種文化最重要的標(biāo)志是，智慧取代科學(xué)成為最高目的，它不受科學(xué)的引誘干擾，以堅(jiān)定的目光凝視世界的完整圖景，以親切的愛意努力把世界的永恒痛苦當(dāng)作自己的痛苦來把握?！盵7]334由此可見，尼采和莊子一樣都認(rèn)為藝術(shù)與宇宙生命最根本、最本質(zhì)的精神相契合，世人可通過藝術(shù)來真正地感知生命之“大美”。

莊子與尼采皆以詩(shī)意的哲學(xué)言語(yǔ)來描摹自由這一亙古不變的生命哲學(xué)主題，遵從人生的審美化與形而上的內(nèi)在超越，主張依托自由的審美視角去全力觀照生命本體，崇奉以持守生命本真來拯救人世間被異化的生命個(gè)體，從而縱情地謳歌生命自由精神。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 吳 勇）endprint