李威

[摘 要]閱讀《詩(shī)經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)，其中的女性具健碩之美、動(dòng)態(tài)之美、活潑之美、強(qiáng)悍之美。反映出那個(gè)時(shí)代追求的是，女人從身體到內(nèi)心全是健康的。而這些，有后世所不具有的。相對(duì)于后來(lái)的各種社會(huì)形態(tài)，《詩(shī)經(jīng)》保存著更多的人類(lèi)本真。重新正視時(shí)代，應(yīng)該努力避免因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)而流失的人類(lèi)自我。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)經(jīng)；女性；獨(dú)特；審美；儒家

[中圖分類(lèi)號(hào)]I222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）07 — 0123 — 02

長(zhǎng)期處于以男性為中心的封建社會(huì)，中國(guó)婦女陰柔、嬌弱達(dá)到了頂峰，甚至出現(xiàn)了纏足這樣的犧牲健康以表現(xiàn)柔弱的殘酷現(xiàn)象，古代詩(shī)歌更喜歡用弱不禁風(fēng)、舉步輕搖、語(yǔ)發(fā)嬌嗔歌頌女子。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)婦女變成了男人的附庸品，成為畸形人。而在中國(guó)詩(shī)歌的先鋒《詩(shī)經(jīng)》中，中華婦女卻是另一種截然不同的風(fēng)姿。

一、健碩之美

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》標(biāo)題“碩人”是高大的人，這高大的人是一名女子，詩(shī)也說(shuō)了這位美女“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”但是開(kāi)篇第一句話卻是“碩人其頎”，重點(diǎn)是此人身材高大豐滿(mǎn)?！对?shī)經(jīng)》中歌頌女子高大豐滿(mǎn)的詩(shī)句比比皆是?！多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》“彼美孟姜，洵美且都?！薄岸肌?，就是高大?！短骑L(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實(shí)，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。”極度贊美的是“碩大無(wú)朋”。《小雅·車(chē)舝》“辰彼碩女，令德來(lái)教?！备鼘⒏叽筘S碩與美德并稱(chēng)。這樣的例子還可以舉出許多，可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代高大豐碩的健美身材是美，這與后來(lái)的小鳥(niǎo)依人的婦女形象截然不同。

《小雅·都人士》“彼君子女，綢直如發(fā)。”沒(méi)有說(shuō)這位女子如何強(qiáng)壯，卻巧妙地從側(cè)面說(shuō)她的頭發(fā)?！墩f(shuō)文解字》：“綢，發(fā)多也?！币灶^發(fā)寫(xiě)出她的健康。無(wú)獨(dú)有偶，《鄘風(fēng)·君子偕老》，“鬒發(fā)如云，不屑髢也?！闭f(shuō)這位美女的頭發(fā)烏黑而濃密，不必用假發(fā)來(lái)修飾。而《小雅·都人士》中“彼君子女，卷發(fā)如蠆?！毕?，蝎尾，蝎尾上卷，形似卷發(fā)，歌頌美女的卷曲的頭發(fā)。給人健康的美感。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄疤抑藏玻谱破淙A”，“夭”是桃枝屈曲、下垂的樣子，說(shuō)的是，桃花繁盛，壓彎了樹(shù)枝。形象地寫(xiě)出新婚女子體態(tài)豐腴的樣子。

健壯的人，歌頌健壯；病態(tài)的人，關(guān)注病態(tài)?！对?shī)經(jīng)》的時(shí)代，是一個(gè)健康的時(shí)代，人人以健壯為美成為必然。有人認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》人口稀少，勞動(dòng)力缺乏，人類(lèi)追求婦女健康以加速人口繁衍，可是后來(lái)的中國(guó)，勞動(dòng)力一直缺乏著，卻出現(xiàn)了病態(tài)的美，這一觀點(diǎn)看來(lái)不能成立，不得從社會(huì)本身解釋這一現(xiàn)象。

需要指出的是，《周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女”。后人理解的“窈窕淑女”，是苗條，是指身材瘦長(zhǎng)。楊雄《方言》：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕?！瘪厚?，是在形容女子不僅相貌姣好，而且兼具美好的內(nèi)心，并不是現(xiàn)代模特兒的樣子。

二、動(dòng)態(tài)之美

以靜為美，是中國(guó)婦女與西方婦女的大不同，而《詩(shī)經(jīng)》中的美女卻多是動(dòng)態(tài)的?！多嶏L(fēng)·溱洧》“士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”詩(shī)寫(xiě)的是男女準(zhǔn)備春游，女首先說(shuō)：“春天來(lái)了，我們出去玩玩吧！”男士好象有點(diǎn)兒懶，他說(shuō)：“看過(guò)了，算了吧?！边@位女士說(shuō)：“看過(guò)了也要再看，洧水的岸邊實(shí)在寬廣而又歡樂(lè)?！庇谑?，硬拉著男友去了河邊。這幾句詩(shī)，寫(xiě)成小說(shuō)，有極美的動(dòng)態(tài)，有語(yǔ)言，有動(dòng)作，有心理，有環(huán)境。再看《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂(lè)只且！君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖。其樂(lè)只且！”這是一個(gè)女子的回憶，那位拿著笙、拿著雉尾羽的先生，一邊跳著舞，一邊招手叫“我”下場(chǎng)。“我”下場(chǎng)了，跳得那個(gè)開(kāi)心，玩得那個(gè)痛快。詩(shī)中并沒(méi)有拙劣地描寫(xiě)女子怎么跳舞，但是通過(guò)那邊跳邊招手的男士，讓我們想象得出美女的舞姿，美女的自由奔放?！蛾愶L(fēng)·東門(mén)之枌》“東門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬?。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷]邁。視爾如荍，貽我握椒?！边@個(gè)子仲家的女孩兒，更是一個(gè)瘋狂的舞者，白榆、櫟樹(shù)下她跳得忘記了時(shí)間，從晚上跳到天明；忘記了勞作，什么績(jī)麻、紡織，全不管了。還拉上了喜愛(ài)的男子，一邊跳舞一邊送給男子好多鮮花。這種熱情、奔放，有似今日巴西的狂歡節(jié)。《召南·摽有梅》是一位少女對(duì)心儀小伙子求愛(ài)的大聲歌唱：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這攀在樹(shù)上摘梅子的姑娘，一邊往下扔梅子，一邊唱歌，眼睜睜的、直勾勾的，沖著男孩歌唱，直白地道出愛(ài)意，一顆梅子砸男孩頭上，問(wèn)他：你到底是答應(yīng)還是不答應(yīng)？

中國(guó)古代史，是靜止的歷史，幾千年都沒(méi)有什么變化，這與中國(guó)古代人好靜，不無(wú)關(guān)系，特別是婦女，最要求安靜。反觀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，那時(shí)候的女人，愿意說(shuō)就說(shuō)，愿意笑就笑，跳得痛快，玩得開(kāi)心。這些詩(shī)句中，我們能夠看到一個(gè)動(dòng)感極強(qiáng)的社會(huì)，一個(gè)富有朝氣的時(shí)代。

三、活潑之美

沒(méi)有壓仰的人，必定是活潑的人，因?yàn)榛顫娛侨祟?lèi)的天性。

《鄭風(fēng)·狡童》“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮?！睆淖置嫔峡?，很容易認(rèn)為這是一首換戀之詩(shī)，失戀是痛苦的，詩(shī)寫(xiě)的也應(yīng)當(dāng)是訴苦?？墒且粋€(gè)“狡”字，推翻了這些。狡童是個(gè)壞小子，這是活潑的嗔罵：你這壞小子，你的心思暢快被我發(fā)現(xiàn)。你是故意不理我，你是折騰人，弄得我寢食不安。這首詩(shī)妙在詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)完，接著要寫(xiě)的是，你折騰我，好！我也折磨你，你看我的的手段。這首詩(shī)如果補(bǔ)充了，如果讀透徹了，應(yīng)該是一個(gè)女孩子在暗暗想壞招，設(shè)計(jì)對(duì)付、整治那個(gè)“狡童”——“不能餐”“不能息”也包含著這些。這是怎樣一個(gè)活潑可愛(ài)的女孩子，說(shuō)人家是“狡童”，她自己呢？最可愛(ài)的是《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”“靜”一直被誤讀為安靜，其實(shí)這個(gè)“靜”就是“靚”，就是美女。詩(shī)中的瘋丫頭，一點(diǎn)兒也沒(méi)個(gè)安靜的樣兒，她說(shuō)好了與人家約會(huì)，自己卻躲藏起來(lái)，讓人家找也找不到。一個(gè)小丫頭，半個(gè)臉從墻角露出來(lái)，一臉的壞笑，這是多么可愛(ài)的活潑女孩兒？《詩(shī)經(jīng)》中不能找到一個(gè)這樣的孩兒，那就是《衛(wèi)風(fēng)·氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！蹦莻€(gè)傻小子來(lái)了，假裝來(lái)做買(mǎi)賣(mài)，卻傻傻地東張西望。原來(lái)他在找自己的女孩兒，而那個(gè)女孩兒也在跟他玩藏貓貓。

活潑的人，是美的，即使她尚不算漂亮；刻板的人，是不美的，即使她是明星。

四、強(qiáng)悍之美

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，是強(qiáng)悍的時(shí)代，這首先是人的強(qiáng)悍。

《鄘風(fēng)·載馳》“驅(qū)馬悠悠，言至于漕”，“陟彼阿丘，言采其芒”，“我行其野，芃芃其麥”。這風(fēng)塵仆仆、策馬揮鞭的馳騁者，是一位武士，也是一個(gè)女人。詩(shī)中寫(xiě)的是許穆夫人，她也是詩(shī)的作者。夫人的娘家衛(wèi)國(guó)被狄人占領(lǐng)，許穆夫人卻勇敢地冒險(xiǎn)趕去吊唁，丈夫許穆公便派遣大夫勸她停止前進(jìn)。詩(shī)歌表現(xiàn)夫人，報(bào)國(guó)之志難酬的沉重心情。詩(shī)中的許穆夫人一腔熱血，激情澎湃，體現(xiàn)出的是強(qiáng)悍的尚武精神，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。

《召南·摽有梅》 “摽有梅，其實(shí)七兮；求我庶士，迨其吉兮?！泵鎸?duì)心儀男子，直接表白，無(wú)所顧忌，表現(xiàn)的是另一種強(qiáng)悍。《鄭風(fēng)·子衿》“縱我不往，子寧不嗣音？”“將子無(wú)怒，秋以為期。”對(duì)男人大膽地指責(zé)，大膽地提出要求，這也是強(qiáng)悍。《召南·江有汜》中，女子竟然說(shuō)出，“不我以，其后也悔。”“不我過(guò)，其嘯也歌?！薄安晃遗c，其后也處?！睆?qiáng)悍地對(duì)男子說(shuō)：你不娶我就不行，你不娶我就沒(méi)有好日子過(guò)。

女人的強(qiáng)悍，來(lái)自女人的自由。《詩(shī)經(jīng)》的女人是自由的，不受桎梏的。

五、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代審美觀形成的原因

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代追求的是，女人從身體到內(nèi)心全是健康的。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代審美觀形成的原因，其實(shí)也是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，即西周初年至春秋中葉，也就是所說(shuō)的奴隸社會(huì)。在人們的頭腦中，“奴隸社會(huì)”是恐怖的時(shí)代，是極為殘酷的時(shí)代。然而，人們忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是：原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步的背后，必有平分對(duì)于人性本身的犧牲。奴隸社會(huì)并不是通常認(rèn)識(shí)的一無(wú)是處，處于原始社會(huì)、封建社會(huì)之間的奴隸社會(huì)，相對(duì)于后來(lái)的各種社會(huì)形態(tài)，保存著更多的人類(lèi)本真。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，儒家理念尚未形成，人性還沒(méi)有那么多的約束，保有著更大的自由度，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們的生活，更接近于人類(lèi)本身。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女系氏族被男系氏族取代不久，女性的社會(huì)地位、社會(huì)作用并沒(méi)有后來(lái)那樣低下，在《詩(shī)經(jīng)》中，可以看到女性從事的勞動(dòng)有祭祀、采摘、處理家事、紡織、制衣等。要從事這類(lèi)的繁雜的勞動(dòng)，要參與社會(huì)活動(dòng)，甚至于控制社會(huì)，這就要求女人有強(qiáng)健的體魄，有精神，也因?yàn)榕缘纳鐣?huì)位置，具有著區(qū)別于后世的自由度，她們有權(quán)力唱歌、跳舞——不是給別人看，而是發(fā)自于內(nèi)心需要。于是，高大健碩、運(yùn)動(dòng)自如、活潑坦率、強(qiáng)悍大膽的女性，成為那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的特征。

然而，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是女性的最后輝煌，之后就是各種的不平等，一直到今天，并且日益加劇著。

從生物學(xué)角度看，女人與男人確實(shí)存在差別，但是女人與男人的差別真的是那么大么？現(xiàn)代的男女差別一目了然，現(xiàn)代化程度越高，男女差別越大?，F(xiàn)代化要求女人戴耳環(huán)、踩高跟鞋、涂口紅、留長(zhǎng)發(fā)、穿裙子……越是這樣越有女人味。女人的行為要處處體現(xiàn)溫柔、平和，從形體上，要求的是細(xì)瘦、嬌小、白皙，以至于瘦身、美白成為時(shí)尚。其實(shí)，人類(lèi)性別的差距是社會(huì)放大了的，并不是本來(lái)的面貌，是“社會(huì)發(fā)展”的犧牲品，是進(jìn)步付出的代價(jià)。

孔子說(shuō)：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪?！薄盁o(wú)邪”就是人類(lèi)本直。

《詩(shī)經(jīng)》中的女性到哪里去了？是被后來(lái)的封建禮教消滅了。有意思的是，儒家將《詩(shī)經(jīng)》作為“五經(jīng)”之一，作為經(jīng)典。這就提出了問(wèn)題：孔子思想是不是等同儒家思想？初始的儒家與后來(lái)的儒家是不是同一個(gè)儒家？

閱讀《詩(shī)經(jīng)》，閱讀《詩(shī)經(jīng)》中的女性，可以看成是對(duì)于人類(lèi)本質(zhì)回首，可我們找回自己，并努力不讓自己流失。我們應(yīng)當(dāng)注意到，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，也有人類(lèi)本性的流失，應(yīng)該努力讓自己回歸到，《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)“媳婦的美好時(shí)代”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔宋〕朱熹.詩(shī)集傳〔M〕.上海：上海古籍出版社，1987.

〔2〕張港.錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)——一直被誤讀的經(jīng)典古詩(shī)詞〔M〕.杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

〔3〕田景春.論《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)〔J〕. 溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（12） .

〔4〕王志芳.論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)〔J〕. 濱州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997，（03） .

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕