作者簡介：姚聰聰（1990.02-），女，河南濮陽，聊城大學文學院，專業(yè)碩士，學科教學語文方向。

摘要：魏晉南北朝時期，閱讀理論初現(xiàn)端倪，本文主要以魏晉時期的動蕩社會環(huán)境為依托，整理散見于各篇中的魏晉時期閱讀教學的相關內(nèi)容，系統(tǒng)分析和探究魏晉時期閱讀教學中的相關問題，并分析閱讀理論中的生命意識，以期為現(xiàn)代語文教育中的閱讀教學提供啟示與參考。

關鍵詞：魏晉；閱讀理論；生命意識

以現(xiàn)有的研究情況看，專門研究魏晉時期的語文教育思想特別是閱讀教學思想的文章并不多，尤其是關于閱讀理論中生命意識教育的研究更是缺乏。大部分的期刊論文只是從玄學的學術背景及魏晉動蕩時代的大環(huán)境的視角對教育的情況加以整體性的概括論述，沒有突出研究的個性特征。本文在對文獻初步分析的基礎上，將從魏晉時期的教育、魏晉時期的閱讀理論及生命意識這三方面分析魏晉閱讀理論的生命意識的相關研究。

一、魏晉時期教育狀況的研究

魏晉南北朝是中國歷史上的最為動亂的時期之一，政權更替，政局不穩(wěn)，但魏晉時期的語文教育卻能夠呈現(xiàn)出不同于其他歷史時期的特點——重視培養(yǎng)人才、展開教育理論的百家爭鳴以及玄、儒、道、佛的相互借鑒。

卜憲群、張楠（1994）認為魏晉南北朝時期的社會動蕩雖給教育帶來諸多不利的影響，但是由于“大一統(tǒng)”的局面被打破，儒學獨尊的地位受到?jīng)_擊，思想的大解放也使教育的發(fā)展呈現(xiàn)了新的格局，表現(xiàn)出一些新的特點[1]。

粟高燕、劉發(fā)稞及張傳遂的《魏晉玄學的教學對話啟示》從玄學教育思想的啟示和借鑒入手，研究魏晉時期教育思潮。粟高燕（2005）認為玄學教育思想具有顯明的時代特征：人本主義、自然主義和理性清談，它在思維方式、思想內(nèi)容、理論形態(tài)上對當時及后世的教育產(chǎn)生了深遠影響，具有特殊的歷史意義[2]。劉發(fā)稞（2005）認為魏晉“風度”是玄學教育思潮的土壤和源泉[3]。張傳遂[4]和王馥琴[5]從玄學的“言意之辨”和“清談”角度入手，揭示了玄學教育思想的影響及其與現(xiàn)代教育教學理論的諸多不謀而合之處。

陳妍（2006）則從不同的研究角度入手，以《世說新語》為整個研究的材料支撐，擬用文獻法，對《世說新語》中有關魏晉時期語文教育的線索進行梳理，以中國古代語文教育的相關史料為基礎，對這些線索進行系統(tǒng)分析與深入研究，進而準確把握魏晉時期語文教育制度、教育內(nèi)容、教學方式與方法，從而探究其對現(xiàn)代語文教育的價值和影響[6]。

關于這時期的著作主要是教育史相關的書籍，王炳照和毛禮銳的中國教育史的研究角度相同。王炳照在論及“魏晉南北朝時期的教育”時，主要研究了學校制度以及選士制度，他主要關注嵇康的玄學教育思想[7]。毛禮銳和沈灌群編撰的教育史時，主要論述的是玄學背景下儒家經(jīng)學的變化以及佛教的流行[8]。蔣凡在《<世說新語>的讀法》一書中主要體現(xiàn)士人教育的問題，卻沒專門突出語文教育特別是閱讀教學地位[9]。

從整個研究情況看，魏晉時期的教育的相關研究相對較少，專門的語文教育幾乎沒有，文獻資料大都是比較籠統(tǒng)的介紹當時的教育狀況。

二、魏晉時期閱讀教學的研究

魏晉時期的教育特別是閱讀教學的研究并不多，大都是從整體出發(fā)，沒有專門突出閱讀教學。如何官峰[10]主要是從劉勰的《文心雕龍》的“知音”篇闡述了知音論，鐘嶸的閱讀滋味說以及顏之推的閱讀功能論三方面進行了研究，他認為三者共同奠定了魏晉時期的閱讀理論發(fā)展的基礎，并使魏晉成為一個特別的發(fā)展時期。

比較系統(tǒng)的論述魏晉閱讀教學的則是田永峰[11]，他以《世說新語》為研究背景，主要從閱讀教材、文本解讀理論、閱讀教學的形式和方法、讀寫結合及語文課程資源的開發(fā)和利用幾個方面進行了系統(tǒng)研究。并通過對《世說新語》中與語文閱讀教學相關的記述進行提煉和整理，還原魏晉時期的閱讀教學風貌，探究其閱讀教學的理論和關注點，為現(xiàn)代語文基礎教育教學的發(fā)展提供參考。

三、魏晉時期閱讀理論的生命意識研究

語文閱讀教學生命觀主張閱讀教學是一種生命的教育活動，在這活動中教師以文本為載體幫助學生喚醒生命、認識生命、尊重生命、超越生命，培養(yǎng)對生命、自然、社會及他人的關愛，促進生命主體全面、個性、自由的發(fā)展。受玄學思想的影響，士人追求自由與個性，這和現(xiàn)在閱讀教學的生命觀不謀而合。

關于語文閱讀教學的生命觀的研究有大量的資料，但是專門研究魏晉時期的閱讀理論的生命意識的相關研究只有一篇期刊論文，即唐海波的《玄學語境下的語文閱讀教學生命觀》。

唐海波（2007）認為魏晉時期玄學的基本精神是“貴無”，它最高主題是對個體人生意義價值的思考，著眼建構士人的理想人格。人主體生命的覺醒，個性的自由張揚，人獲得精神的解放與當今社會中“教育民主”、“個性發(fā)展”、“關愛自然”一致[12]。

唐海波在另一篇文章中提出，語文閱讀教學過程是師生共同成長的過程，是幫助學生提升生命品質，體驗生命意義，實現(xiàn)生命價值的過程，這不僅是新課程理念的內(nèi)容，更是生命發(fā)展所必需的[13]。在唐海波的學位論文中認為“以人為本”和“追求和促進人的全面發(fā)展”作為新課程的基本價值，生命本體關照當前的語文教學，建構語文閱讀教學生命觀[14]。張遵光（2012）認為傳統(tǒng)教育的功利化使得教育缺少了人文關懷，缺少了生命教育的滲透，生命教育勢在必行[15]。

四、總結

魏晉時期是我國語文歷史上相對特殊的時期，民族的大融合，使得教育在這一時期也得到了發(fā)展。魏晉時期士人追求的“貴無”思想，以及玄學的基本精神都和當代社會倡導的生命教育不謀而合。魏晉時期閱讀理論的生命意識的相關研究只有一篇期刊論文，研究并不深入徹底。因此，從魏晉時期的閱讀理論中的生命意識出發(fā)，尋求與新課程閱讀教學的生命觀的契合點是值得關注的。（作者單位：聊城大學文學院）

參考文獻：

[1]卜憲群、張楠.魏晉南北朝時期教育發(fā)展的特點[J].安徽教育學院學報，1994（04）

[2]粟高燕.論玄學教育思想的歷史意義和現(xiàn)代啟示[J].臺州學院學報，2005（04）

[3]劉發(fā)稞.魏晉“風度”與玄學教育思潮[J].甘肅政法成人教育學院學報，2005（03）

[4]張傳遂.魏晉“言意之辨”及其教育教學思想[J].西南師范大學學報，1997（01）

[5]王馥琴.魏晉清談及其對教育的影響[J].山東省青年管理干部學院學報，2006（07）

[6]陳妍.《世說新語》與魏晉時期語文教育初探[D].吉林大學，2006

[7]王炳照.簡明中國教育史[M].北京：北京師范大學出版社，2008

[8]毛禮銳，沈灌群.中國教育通史[M].濟南：山東教育出版社，1995

[9]蔣凡.《<世說新語>的讀法》[M].北京：中國人民大學出版社，2008

[10]何官峰.魏晉南北朝閱讀理論探析[J].西南大學圖書館雜志，2014（06）

[11]田永峰.《世說新語》與魏晉玄學影響下的語文閱讀教學[D].天津師范大學，2014

[12]唐海波.玄學語境下的語文閱讀教學生命觀[J].語文學刊（高教版），2007（07）

[13]唐海波.建構語文閱讀教學生命主體觀[J].閱讀與鑒賞，2007（10）

[14]唐海波.生命化語文閱讀教學的審視與構想[D].四川師范大學，2009

[15]張遵光.談生命教育在中學語文閱讀教學中的滲透[J].教育教學論壇，2012（05）