大學(xué)語(yǔ)文中《嬰寧》人物性格解說(shuō)

馮國(guó)晨

《嬰寧》是《聊齋志異》中膾炙人口的名篇，嬰寧的形象是蒲松齡筆下許多成功的女性形象之一，人見(jiàn)人愛(ài)，好評(píng)如潮。學(xué)者們把它選編到《大學(xué)語(yǔ)文》課本中，是很有見(jiàn)地的。但是有的教材編寫者，對(duì)嬰寧這一文學(xué)形象的理解，有失準(zhǔn)確，因而衍生出一些看似深刻，實(shí)則幼稚的、矛盾的、別扭的觀點(diǎn)來(lái)，很值得商榷。

和很多古代文學(xué)中的少女形象一樣，嬰寧美麗聰明，不同的是她有個(gè)突出的性格特點(diǎn)，就是特別愛(ài)笑。嬰寧的笑在作品中出現(xiàn)有近三十次，有“含笑”、“微笑”、“嗤笑”、“濃笑”、“大笑”、“隱笑”、“忍笑、”縱笑”、“憨笑”等等，各種情態(tài)，不一而足。這些笑，絕大多數(shù)出自本心，出自天性，是感情的自然流露，絕非忸怩作態(tài)，也絲毫不受人情世故和封建禮數(shù)的束縛。讀者明顯地感受到她的率真、純潔、本色天然。蒲松齡通過(guò)這一天真無(wú)邪、活潑可愛(ài)的形象的塑造，寄托了自己的人性理想和反封建的民主精神。即作為一個(gè)人，應(yīng)該里表如一，無(wú)須偽裝矯飾；作為一個(gè)少女，應(yīng)該自然本真，充滿生命的活力，不應(yīng)該給她們規(guī)定那么多繁文縟節(jié)，壓抑了她們的天性。我國(guó)在明清時(shí)期已出現(xiàn)資本主義萌芽，不僅在經(jīng)濟(jì)上有表現(xiàn)，在思想上出現(xiàn)了初步的民主思想，本篇該是一個(gè)很好的范例。惡作劇的發(fā)生，導(dǎo)致丈夫吃官司，由于邑宰素仰王生的才德，才得以釋放。至此，嬰寧方了解人世的復(fù)雜與沉重，“矢不復(fù)笑”。但是，生下的兒子卻把這種天性延續(xù)下來(lái)了，“見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)?！笨磥?lái)蒲松齡對(duì)于人類回歸自然的天性，是毫不悲觀，充滿信心的。至于在嬰寧笑的背后，有沒(méi)有深意，少數(shù)時(shí)候是有的：有時(shí)是掩飾少女的害羞，有時(shí)掩飾身世的悲愴，有時(shí)掩飾對(duì)浮浪子弟的輕蔑。她不只是單純、癡憨，感情世界是很豐富的。

在故事結(jié)束時(shí)，蒲松齡托名“異史氏”，做了一番議論，說(shuō)嬰寧是“殆隱于笑者矣”。作為一般的讀者，可能并沒(méi)在意這幾個(gè)字后面有什么微言大義；但是作為善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)者，卻覺(jué)得有某些矛盾或不妥。華東師大出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》第九版的課后“提示”，列舉了三種意見(jiàn)供學(xué)生思考、討論。

第一種意見(jiàn)認(rèn)為：“嬰寧是為自由而生的”“她的不顧一切的笑‘粉碎了一切教條，一切虛偽”，“但問(wèn)題是并不完全合于作者自己所透露的創(chuàng)作意圖———‘隱于笑者（笑不是天性發(fā)露，而是一種生存策略），另外也難以解釋那個(gè)惡作劇情節(jié)?！?/p>

第二種意見(jiàn)認(rèn)為：“作者是以‘大智若愚，大巧若拙的人生哲理為構(gòu)思的文化背景，他根本沒(méi)有想過(guò)塑造一個(gè)純?nèi)翁煺娴纳倥?，而是一個(gè)為了融入、適應(yīng)人類生活，以癡笑為韜隱之策略的極為聰明而又可愛(ài)的小狐精?！笨墒恰皡s又大大背離了多數(shù)讀者的感受?！?/p>

第三種意見(jiàn)認(rèn)為：“作者確是有塑造‘隱于笑者形象，甚至老莊哲學(xué)的意圖，但是一旦進(jìn)入寫作過(guò)程，人物自己就‘生長(zhǎng)起來(lái)……但始料不及的也同時(shí)造成了人物性格的一定程度的內(nèi)在矛盾。”

這些意見(jiàn)把讀者原本清晰的思維給攪亂了。筆者以為造成這些混亂想法的原因有二，第一個(gè)原因是對(duì)于“隱于笑”的理解問(wèn)題。三種意見(jiàn)都認(rèn)為作者說(shuō)的“隱于笑”的內(nèi)涵是，把“真實(shí)”隱藏起來(lái)，以“笑”作為偽裝出現(xiàn)在人們面前，即所謂的“生存策略”、“韜隱之策略”。這是對(duì)作者本意的誤讀。如果聯(lián)系上文“觀其孜孜憨笑，似全無(wú)心肝者；而墻下惡作劇，其黠孰甚焉！至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣”，從內(nèi)容看，作者做出“殆隱于笑者”的推斷有三個(gè)前提，看她只是一味癡笑、憨笑的樣子，好像沒(méi)心沒(méi)肺（即沒(méi)有頭腦），其實(shí)并不是這樣的；她搞的那個(gè)惡作劇，那種狡詐誰(shuí)能超過(guò)她；想到鬼母一世凄涼，平素愛(ài)笑的她也不再笑了，反而大哭，她是多么孝心?？梢?jiàn)嬰寧不僅僅是單純，她是把真實(shí)豐富的思想感情都隱藏在笑里面了，豈是一個(gè)“笑”字所能包容得了的。從語(yǔ)氣看，“殆”，大概，不確定語(yǔ)氣；“我嬰寧”，即“我的嬰寧，我們的嬰寧”，很親切，喜愛(ài)之情溢于言表，完全沒(méi)有反感和厭惡。如果聯(lián)系下文，作者先用“嗅之，則笑不可止”的山間野草“笑矣乎”的好玩、可愛(ài)，從正面深化人們對(duì)嬰寧活潑可愛(ài)的印象，然后用嬌柔作態(tài)的“解語(yǔ)花”從反面對(duì)比和襯托，為嬰寧的美好形象畫(huà)上圓滿的句號(hào)。通篇都是贊美嬰寧，所以把“隱于笑”理解為“生存策略”、“韜隱之策略”，是不符合作者的本意的。

第二個(gè)原因是沒(méi)有把“人”與“妖”統(tǒng)一起來(lái)，或是把她當(dāng)成了一般的“人”，忘記了她是“妖”，或是只看作一般的妖，忽略了“人”的精神承載。所以覺(jué)得嬰寧的惡作劇與整個(gè)形象是矛盾的，是“敗筆”（黃秋耘語(yǔ)）。愚以為既然嬰寧是狐妖變成的人，應(yīng)該具有“人”的特點(diǎn)，也應(yīng)該保留著一些“妖”的特點(diǎn)。“笑”是天性使然，“黠”也是天性使然。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)，《聊齋志異》里面的“花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”?！苞X突”，即“糊涂”，嬰寧的惡作劇正是這種情景。這種做法與王熙鳳設(shè)計(jì)害死賈瑞有相似之處，但王熙鳳是“人”，這樣的人的確太狠毒了。人們說(shuō)到某人很壞便稱之為“妖魔”，而嬰寧本來(lái)就是妖，無(wú)須放在“人”的天秤上論其優(yōu)劣。譬如《西游記》中的孫悟空，他一方面具有“人”的忠誠(chéng)、聰慧、堅(jiān)毅、勇于克服困難、百折不撓等品格，又帶有“猴”的調(diào)皮、躁動(dòng)、不安分等特點(diǎn)，也常常搞出一些惡作劇的勾當(dāng)來(lái)。如果抽掉后一特點(diǎn)，孫悟空還是孫悟空嗎？還會(huì)是人們喜愛(ài)的文學(xué)典型嗎？同樣，蒲松齡寫嬰寧，是以狐寫人，亦人亦狐，如果完全把她完全寫成“人”，嬰寧就不再是嬰寧，蒲松齡也不再是蒲松齡了。郭沫若為蒲松齡故居題寫的楹聯(lián)，上聯(lián)是“寫人寫鬼高人一等”，的確一語(yǔ)中的呀！

但是蒲松齡的手法之高，不只是傳神地、畫(huà)龍點(diǎn)睛地寫了嬰寧的“笑”，僅靠這一點(diǎn)嬰寧的形象還顯單薄，于是又寫到嬰寧的愛(ài)花。上元節(jié)一露面，就是“拈梅花一枝”，當(dāng)王子服費(fèi)盡周折，踏破深山，終于又見(jiàn)到她時(shí)，她仍是手里拈著花———“拈杏花一朵”?；ㄊ桥缘姆?hào)、標(biāo)簽、身份證，撲克牌中的“Q”是女性，手里就是拿著花的。她愛(ài)花成癖，門內(nèi)、路旁、庭后、臺(tái)階、籬笆，甚至茅廁，到處栽滿鮮花，鮮花無(wú)處不在?；ㄊ敲篮檬挛?，愛(ài)花說(shuō)明她內(nèi)心美好，向善，熱愛(ài)生活，愛(ài)花是她美好的品格的象征和襯托?；ㄓ质乔楣?jié)發(fā)展的線索，“遺花”—“拾花”—“藏花”—因花而病—懷花覓蹤—示花剖露心跡，最后終成眷屬，花一直是媒介。endprint

嬰寧的性格是完美的，成婚之前，不諳世事，不懂情事，癡得可以，傻得可愛(ài)?；楹缶鼓車?yán)守秘密，不道一語(yǔ)。她心靈手巧，“操女紅精巧絕倫”，她敬老睦鄰，“鄰女少婦，爭(zhēng)承迎之”。本來(lái)是深山野冢蘊(yùn)育的小小精靈，不識(shí)人間煙火，竟如此快地融入社會(huì)，且又如此人情練達(dá)。有學(xué)者解釋為，在深山時(shí)是自然人，進(jìn)入人間變成社會(huì)人，亦通：秦媼在送別嬰寧時(shí)，叮嚀她“小學(xué)詩(shī)禮，亦好事翁姑”，狐貍是聰明的，所以學(xué)得很快。但愚以為這還是把她當(dāng)成純粹的“人”了；蒲松齡筆下的狐妖是“出于幻域，頓入人間”（魯迅語(yǔ)），它們（她們）是不需要轉(zhuǎn)變過(guò)程的。值得重視的是，蒲松齡這樣塑造嬰寧，說(shuō)明他頭腦中的儒家思想還是很深厚的，他雖然不希望用封建婦德束縛女性，但新式女性是什么樣子，在他那個(gè)時(shí)代是想象不出來(lái)的。所以，蒲松齡心目中的女性最終還是賢惠型的。

嬰寧的性格有沒(méi)有另一面呢？有的，惡作劇只是“小詐”，更大的“謀”是整個(gè)故事都是個(gè)圈套。設(shè)計(jì)者是鬼母秦媼，主演是嬰寧。上元節(jié)是古代唯一較開(kāi)放的日子，閨秀們可以拋頭露面，時(shí)間是精心選擇的；見(jiàn)到王子服對(duì)嬰寧“注目不移”，嬰寧便看準(zhǔn)了對(duì)象和契機(jī)；“遺花地上”，是撒下情網(wǎng)，也可以說(shuō)是撒下誘餌，這是第一步，也是最重要的一步。然后就以靜制動(dòng)，坐等王生一步步走近了。于是，故事情節(jié)次第展開(kāi)，穿針引線的似乎是吳生，其實(shí)鬼母秦媼才是真正的策劃者。王子服找上門來(lái)之后，老媼從幕后走上臺(tái)前，從語(yǔ)言到作派，令人想到古代戲劇中的老旦。她先讓王子服住下，留住對(duì)方，并露出話頭“嬰寧亦無(wú)姑家，極相匹敵，惜有內(nèi)親之嫌”，使對(duì)方感到有希望，又有難度，這比一下子就答應(yīng)高明得多，這是第二步。當(dāng)王家人尋來(lái)，王子服將歸家時(shí)，她又提出“得甥攜妹子去，識(shí)認(rèn)阿姨”，并囑咐“到彼且勿歸”，“即煩阿姨，為汝擇一良匹”，這樣順理成章地把嬰寧嫁送王家，為嬰寧找到了歸宿，這是第三步。大功告成，她可以隱去了，所以當(dāng)吳生見(jiàn)到嬰寧之后，帶著疑問(wèn)“尋至村所”，便“廬舍全無(wú)”，見(jiàn)不到她了。

說(shuō)整個(gè)故事都是“圈套”，并無(wú)貶義，不影響對(duì)嬰寧這一形象的正面感受。因?yàn)閶雽幖捌涔砟?，并不是想害人，只是向往和追求人世間的美好生活而已。嬰寧與王子服的婚姻是美滿的，婚后的生活是幸福的。嬰寧的形象有情有義、有血有肉，熠熠生輝，是很多“人”所不及的。蒲松齡在《聊齋》中塑造鬼魅狐妖可謂多矣，但多半都是嬰寧這種類型的，用她們以反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表達(dá)了他的“孤憤”思想，這是他對(duì)文學(xué)史的最大貢獻(xiàn)。所以袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》這樣論道：“《聊齋志異》里的狐鬼花妖精怪形象，也是用作觀照社會(huì)人生的。它們多數(shù)是美的、善的，給人（多數(shù)是書(shū)生）帶來(lái)溫馨、歡樂(lè)、幸福，給人以安慰、幫助，可以說(shuō)是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾?！?/p>

為了使嬰寧的形象完美，蒲松齡在結(jié)構(gòu)故事方面下了很大功夫。盡管故事純屬虛構(gòu)，但編制得嚴(yán)絲合縫，沒(méi)有任何破綻。嬰寧的身世及與秦媼的關(guān)系，她們與王子服家的關(guān)系、與吳生的關(guān)系，都像是族譜一般，確確鑿鑿，絕無(wú)紕漏。而這些關(guān)系的披露，又不是一次交待完畢，而是層層設(shè)置懸念，再由吳生和秦媼一層層“抖包袱”。娓娓道來(lái)，不急不迫，使讀者獲得審美感受。endprint