王金玲

摘 要：拉斐爾前派詩(shī)人畫家但丁·加百列·羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti）用畫面中的鏡子，作為視幻空間和多重視角的形式載體，作為女性地位和現(xiàn)實(shí)境域的象征隱喻，作為自然主義的創(chuàng)作來(lái)源和社會(huì)文化的側(cè)面縮影，多層次地挖掘了這一對(duì)象的裝飾性審美意味。

關(guān)鍵詞：鏡子 意味 空間 象征 文化

各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都對(duì)鏡子這一圖像飽含著無(wú)法言說(shuō)的巨大興趣？譹？訛。羅塞蒂作為19世紀(jì)英國(guó)以自然主義為旗幟的拉斐爾前派核心人物，他的繪畫中也有許多對(duì)這一意象的表現(xiàn)。如鋼筆素描《愛(ài)的鏡子》、油畫《正在梳頭的女子》、《晨樂(lè)》、《麗麗特夫人》、《美麗的馬諾》、《貝亞特麗絲逝世一周年》和《盧克雷齊亞·博爾賈》等作品，都將鏡子這一獨(dú)特的器具演變?yōu)楫嬅嬷袀€(gè)性化的裝飾性圖像。

蘇珊·朗格認(rèn)為裝飾的同義詞是添飾、美飾？譺？訛。鏡子不是羅塞蒂畫作的主體，但是它作為作品的一個(gè)添飾，為畫面整體創(chuàng)造了神奇的藝術(shù)效果和深刻的審美意味。英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾在其《藝術(shù)》中提到“有意味的形式”這一術(shù)語(yǔ)，將審美情感和藝術(shù)形式兩方面結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)好的藝術(shù)作品。德國(guó)蓋格爾在《藝術(shù)的意味》說(shuō)意味是指包含藝術(shù)的精神性、審美性等本質(zhì)的深層藝術(shù)效果。羅塞蒂用鏡子這一圖像，充分挖掘其在空間結(jié)構(gòu)、宗教象征、文化美學(xué)上為畫面整體創(chuàng)造的獨(dú)特審美意味。

一、 羅塞蒂畫作中的“鏡子”在空間結(jié)構(gòu)上的審美意味

由于對(duì)文藝復(fù)興前期藝術(shù)的崇拜，楊·凡·艾克的《阿爾諾芬妮夫婦像》對(duì)鏡子的巧妙運(yùn)用，激起了羅塞蒂的興趣。達(dá)·芬奇也用鏡子來(lái)比喻自然和繪畫的關(guān)系“在許多場(chǎng)合下平面鏡上反映的圖像和繪畫極相似。你看到在平坦表面上的東西可顯出浮雕，鏡子也一樣是平面顯出浮雕？譻？訛”。使用鏡子可以擴(kuò)大空間，組織構(gòu)圖，將畫面以外的對(duì)象引入畫中。自然是多棱的，繪畫是平面的，通過(guò)鏡子這個(gè)中介，創(chuàng)造新的視幻空間和敘事的多重視角。第一在畫布上建立了立體、多維的視覺(jué)效應(yīng)，第二打破畫面單調(diào)劃一的秩序以營(yíng)造豐富的空間層次，第三補(bǔ)充畫面多元的主體形象以擴(kuò)充有限的畫面。

羅塞蒂的《美麗的馬諾》用鏡子增加了空間層次，將觀者后面的室內(nèi)擺設(shè)和裝飾投影到鏡中，使畫面變得充滿立體感和生動(dòng)感，“創(chuàng)造了一個(gè)緩慢的節(jié)奏，就像夢(mèng)境中的另一個(gè)世界？譼？訛”。羅塞蒂的鋼筆素描《愛(ài)的鏡子》畫了一個(gè)穿著中世紀(jì)裙裝的女藝術(shù)家正通過(guò)一面鏡子畫自己的自畫像，她執(zhí)筆的手正在一個(gè)男士的幫扶下，這個(gè)男子的臉龐也出現(xiàn)在鏡子中，他正通過(guò)這面鏡子窺視著女子的眼睛。鏡子中反映出兩個(gè)相愛(ài)者的臉龐，盡管他們的目光沒(méi)有相遇，但是有一種奇妙的戲劇感。鏡子起到以空間形象創(chuàng)造敘事戲劇性的重要作用。羅塞蒂在《盧克雷齊亞·博爾賈》再現(xiàn)了維多利亞時(shí)代戲劇文學(xué)中的蛇蝎女人，她為了榮譽(yù)、金錢等丑陋的目的，在教皇亞歷山大四世的指使下，用美色迷惑自己的丈夫并用毒藥毒死了他。畫面左邊的鏡子，連接了情節(jié)：兩個(gè)男子正在鏡中竊竊私語(yǔ)，一個(gè)穿著紅色的禮服的女子的父親；另一個(gè)穿著綠顏色衣服，身子佝僂，有點(diǎn)虛弱的，是女子的丈夫。畫面右邊的女主角一邊清洗沾染毒液的雙手，一邊扭頭望著鏡中的畫面，這個(gè)充滿沖突的場(chǎng)景，通過(guò)鏡子這一載體，補(bǔ)充了畫面主體形象之外的故事內(nèi)容。

二、 羅塞蒂畫作中的“鏡子”在宗教象征上的審美意味

羅塞蒂成長(zhǎng)在19世紀(jì)的英國(guó)，當(dāng)時(shí)的國(guó)教是與天主教差別最少的一種新教，它們不崇拜偶像、不陳列耶穌受難像，將《圣經(jīng)》奉為信條。而羅塞蒂的故鄉(xiāng)意大利有90%的人信仰天主教，他的姐姐是修女，他們經(jīng)常就宗教理念和女性地位問(wèn)題書信往來(lái)。在基督教教義中，“鏡子是“謹(jǐn)慎”（與蛇在一起）擬人形象的標(biāo)志物，表明她有自知之明，也是“真理”的標(biāo)志物（鏡子不說(shuō)謊），還是五種感官之一的“視覺(jué)”標(biāo)志。鏡子有時(shí)也是惡德之一“驕傲”的標(biāo)志物（鏡子映出的是撒旦的形象），還是無(wú)常、虛榮或淫欲的標(biāo)志。？譽(yù)？訛”羅塞蒂畫作中運(yùn)用鏡子這一裝飾性圖像，委婉傳達(dá)了宗教的象征隱喻。“鏡子是自知、真理和謹(jǐn)慎等美德的標(biāo)志。不能找出影像的鏡子預(yù)示著噩運(yùn)甚至死亡？譾？訛。”喜愛(ài)表現(xiàn)圣經(jīng)題材的羅塞蒂在《貝亞特麗絲逝世一周年》用平面化的鏡子造型，裝點(diǎn)了但丁的室內(nèi)空間，卻沒(méi)有清晰地刻畫出映照在鏡子中的人物形象，這正是對(duì)主題貝亞特麗絲逝世的一種象征和呼應(yīng)。

“羅塞蒂喜歡表現(xiàn)對(duì)立的形象和矛盾的概念，就像鏡子的形象一樣……它并不是什么復(fù)雜的設(shè)備，但是對(duì)羅塞蒂藝術(shù)情感深化有重要的作用。？譿？訛”從詞源學(xué)上看，鏡子的英文是Mirror，詞根是拉丁語(yǔ)Mirari，表示詫異，由此派生出意大利語(yǔ)Mirare，表示凝視。傳說(shuō)希臘神話中的美男子那喀索斯第一次在水中看到自己的影子，感到十分“詫異”，剎那間，又不由自主的“凝視”水中的自己，最后過(guò)度愛(ài)憐在水中的自己而死后化身為一朵黃色的水仙花。1864年羅塞蒂創(chuàng)作的《正在梳頭的女子》、《晨樂(lè)》通過(guò)鏡子的陳列，暗喻具有自戀情結(jié)的女性獨(dú)特的精神圖景。前者描繪的是一個(gè)慵懶、性感的女子，正仰著頭，拿著梳子的手放在兩邊，眼睛斜斜地望出來(lái)。背后是一個(gè)又大又亮的圓鏡，里面折射著女子目光所及敞開(kāi)的窗戶和半角的天空，鏡中之景隱喻了女性追求自由的潛意識(shí)和受到現(xiàn)實(shí)羈絆的處境。后者畫面中女子金黃的頭發(fā)正任由背后的女子梳理著，還有一人在彈奏音樂(lè)，女主角的小鏡子隨意地放在手臂上，鏡中映照出樂(lè)師鮮艷的服飾?！扮R子在圣經(jīng)典故中是自知的象征？讀？訛”，這種缺失自我形象的鏡中之景，暗示了女子充滿物質(zhì)享樂(lè)味道的生活和女性空洞的精神家園。這兩幅作品凝望鏡子的女性造型，實(shí)則是羅塞蒂對(duì)維多利亞時(shí)代審美風(fēng)尚的一種自我反思。

《麗麗特夫人》另外一個(gè)名稱《肉體的美》，羅塞蒂表現(xiàn)了女權(quán)主義的衛(wèi)士身軀動(dòng)人且精神崇高。畫中女子正在對(duì)鏡梳妝，雍容嫵媚，背后的大圓鏡展示的無(wú)限風(fēng)光委婉地暗示了女權(quán)主義的繁盛未來(lái)和蓬勃生機(jī)。鏡子作為視覺(jué)的標(biāo)志之一，將女子置身于鏡子面前，一方面是將人物比擬為維納斯，而“帶著鏡子的維納斯則象征著淫欲”？讁？訛，這是羅塞蒂作品被詬病原因之一，而隱藏在這種視覺(jué)隱喻背后的，則是女性置于“被看”、“被欣賞”的被動(dòng)者角色所引發(fā)的不滿。另一方面，鏡子作為“喚醒自覺(jué)”的象征，也出現(xiàn)在謹(jǐn)慎和真理擬人形象的身旁。？輥？輮？訛”而羅塞蒂恰通過(guò)這個(gè)女權(quán)主義者剛?cè)岵?jì)的姿態(tài)，背對(duì)著人們的小梳妝鏡，表達(dá)了維多利亞時(shí)代女性的自信，面對(duì)欣賞者目光的自我，擁有健美的神采和豐富的精神追求的覺(jué)醒者形象。同樣是鏡子的象征隱喻，與前面兩幅對(duì)鏡梳妝女子的慵懶和百無(wú)聊賴相比，則折射出不同的審美價(jià)值立場(chǎng)。

三、羅塞蒂畫作中的“鏡子”在文化美學(xué)上的審美意味

埃及人在公元前2500年就有了銅鏡。中國(guó)最早的銅鏡約出現(xiàn)在公元前2000年左右。公元6世紀(jì)，意大利伊特拉斯坎人造出了圓形和橢圓形的銀鏡和銅鏡。玻璃鏡直到16世紀(jì)才在威尼斯制成，是一種錫箔和水銀的合成物。17世紀(jì)，威尼斯藝人被帶到巴黎為國(guó)王路易十四的凡爾賽宮制作鏡子。目前通用的水銀鏡面技術(shù)始于1840年，是化學(xué)進(jìn)步的成果。英國(guó)率先進(jìn)入工業(yè)革命，19世紀(jì)的工藝制作技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，鏡子等工藝生活用品隨處可見(jiàn)。而羅塞蒂畫中表現(xiàn)的鏡子圖像，則帶有復(fù)古的傾向性以及東方文化的痕跡。

19世紀(jì)考古學(xué)勃興，從1801年開(kāi)始，英國(guó)取代法國(guó)成為埃及的統(tǒng)治者，為了解古代藝術(shù)提供了天然的優(yōu)勢(shì)。1848年以后，古風(fēng)作品的熱情空前高漲。羅塞蒂《貝亞特麗絲逝世一周年》的鏡子再現(xiàn)了但丁所在的中世紀(jì)，日常生活中流行的橢圓形凸面鏡是怎樣的一種形狀。在其眾多對(duì)鏡梳妝的女性畫面中，刻畫了維多利亞時(shí)代帶著手柄，鑲嵌著珠寶裝飾物的各類小鏡子造型。丹頓（Henry Treffry Dunn）繪制的《羅塞蒂在都鐸式房子的畫室》和《羅塞蒂在都鐸式房子的臥室》，再現(xiàn)了羅塞蒂收藏鏡子的習(xí)性和掛滿各種形狀鏡子的真實(shí)場(chǎng)景：有巴洛克、羅可可風(fēng)格般裝飾繁復(fù)的、有日本舶來(lái)品情調(diào)的、有維多利亞時(shí)代矯揉造作的……不一而足。羅塞蒂也將不同時(shí)代、不同地域的鏡子形象刻畫到作品中，側(cè)面展現(xiàn)了文化的風(fēng)貌，成為社會(huì)學(xué)的視覺(jué)史證。

羅塞蒂畫作中多次出現(xiàn)的“鏡子”形象，究其內(nèi)里，更多的則是其藝術(shù)觀念中受到藝術(shù)再現(xiàn)“鏡子說(shuō)”的影響。文藝復(fù)興早期的阿爾貝蒂就曾指出，逼真的圖像可以用鏡子來(lái)檢驗(yàn)，因?yàn)殓R子可以保證每個(gè)部分的對(duì)稱和比例的正確……達(dá)·芬奇提出了著名的藝術(shù)再現(xiàn)自然的“鏡子說(shuō)”：“畫家的心應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，將自己轉(zhuǎn)化為對(duì)象的顏色，并如實(shí)攝進(jìn)擺在面前所有物體的形象。應(yīng)該曉得，假設(shè)你不是一個(gè)能夠用藝術(shù)再現(xiàn)自然一切形態(tài)的多才多藝的能手，也就不是一位高明的畫家。？輥？輯？訛”拉斐爾前派成立之初，羅塞蒂在他們的刊物《萌芽》雜志（The Germ）上就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作的宗旨之一就是直接向自然學(xué)習(xí)？輥？輰？訛。可見(jiàn)，羅塞蒂最初的藝術(shù)觀，帶上了與“鏡子說(shuō)”相同的初衷。后來(lái)，他走向了浪漫主義、唯美主義的藝術(shù)道路。王爾德曾說(shuō)：“藝術(shù)實(shí)際上不是生活的鏡子，而是觀看者的鏡子。？輥？輱？訛”羅塞蒂將“鏡子”作為藝術(shù)觀念的一個(gè)顯像，在無(wú)數(shù)的變體中演繹出無(wú)窮的深意。

佛蘭芒人把繪畫看成是一面鏡子。意大利人將鏡子看成是檢驗(yàn)視覺(jué)的工具?，F(xiàn)代藝術(shù)家把鏡子看成是幻象、迷境、新時(shí)空本身。蘇格拉底認(rèn)為鏡子是“人，認(rèn)識(shí)你自己”的一種象征，康德的“自我意識(shí)”引用鏡子來(lái)代表反思，艾布拉姆斯用鏡子代表現(xiàn)實(shí)主義的再現(xiàn)原型，拉康用鏡像理論剖白鏡與心的關(guān)系，羅塞蒂用鏡子這一裝飾性圖像作為視幻空間和多重視角的形式載體，作為女性地位和現(xiàn)實(shí)境域的象征隱喻，作為自然主義的創(chuàng)作來(lái)源和社會(huì)文化的側(cè)面縮影，變幻出多元而深刻的審美意味。

注釋：

①如有揚(yáng)·凡·艾克的《阿諾芬尼的訂婚》，貝利尼的《照鏡的婦人》，提香的《鏡前維納斯》，帕爾米賈尼諾的《凸面鏡中的自畫像》、委拉斯貴茲的《鏡前維納斯》、《宮娥》，安格爾的《奧松維爾伯爵夫人》、《莫第西埃夫人》，庫(kù)爾貝的《喬的肖像，美麗的愛(ài)爾蘭女孩》、迪科塞爾的《鏡子》、克里斯斯托夫·威廉·艾克的《鏡子前的女人》、馬奈的《貝爾熱酒吧間》，謝洛夫的《葉爾托洛娃肖像》，魯奧的《鏡前裸婦》，畢加索的《鏡前少女》，巴爾蒂斯的《貓照鏡》，阿利卡的《坐在鏡前的裸體》、達(dá)利的《達(dá)利的背影》、馬格里特《錯(cuò)誤的鏡子》等。

②蘇珊·朗格.滕守堯譯.藝術(shù)問(wèn)題[M].南京：南京出版社.2006.

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④（UK）Julian Treuherz/Elizabeth Prettejohn/Edwin Becker.Dante Gabriel Rossetti[M].Thames & Hudson.2003.p27

⑤[英]J·霍爾著.西方藝術(shù)事典[M].遲柯翻譯.廣州：廣東人民出版社.1991.p230

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⑦（UK）Julian Treuherz/Elizabeth Prettejohn/Edwin Becker.Dante Gabriel Rossetti[M].Thames & Hudson.2003.p27

⑧[英]J·霍爾著.遲柯翻譯.西方藝術(shù)事典[M].廣州：廣東人民出版社.1991.p473

⑨[英]J·霍爾著.西方藝術(shù)事典[M].遲柯翻譯.廣州：廣東人民出版社.1991.p230

⑩[英]J·霍爾著.西方藝術(shù)事典[M].遲柯翻譯.廣州：廣東人民出版社.1991.p473

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作者單位：華南師范大學(xué)