外轉(zhuǎn)神山 景仰的有限尺度

向遠(yuǎn)湛

目前，抵達(dá)岡仁波齊轉(zhuǎn)山大本營(yíng)塔爾欽主要有三條路線。第一條阿里北線，距拉薩2021千米，距拉孜1670千米。從拉薩出發(fā)后，經(jīng)日喀則-拉孜-措勤-改則-革吉-獅泉河-塔爾欽。這條線路有點(diǎn)繞，不過(guò)路上羌塘草原風(fēng)光十分不錯(cuò)，可作為返程的備選。

第二條阿里南線，從拉薩出發(fā)，經(jīng)日喀則-拉孜-薩嘎-仲巴-巴噶-塔爾欽，距拉薩1338千米，距拉孜847千米。

第三條新藏線，從喀什出發(fā)，經(jīng)葉城-麻扎-界山大坂-多瑪-日土-獅泉河-門士-塔爾欽，距喀什1671千米。

無(wú)論你從哪條路來(lái)到塔爾欽，進(jìn)入圣山之門，一些特殊的宗教人文景觀，是需要你提前做足相應(yīng)功課的，這對(duì)你深入了解神山不無(wú)益處。因?yàn)榫蛻?yīng)像那句廣告說(shuō)的一樣，轉(zhuǎn)山可能最重要的不僅是目的，而是沿途的過(guò)程。

轉(zhuǎn)出來(lái)的塔爾欽

“鎮(zhèn)上的狗們撐著人胳膊粗的腿，白天瞌睡晚上游蕩，教育人們體會(huì)大自然的道理——它不餓，你什么都不是，它餓了，你什么都不是?！?/p>

從拉薩出發(fā)走阿里南線，經(jīng)薩嘎、仲巴、巴嘎，驅(qū)車1338公里后，神山岡仁波齊的大門——塔爾欽近在眼前。塔爾欽是普蘭縣巴嘎鄉(xiāng)的鄉(xiāng)政府所在地，巴嘎翻譯成漢語(yǔ)，是“中間”的意思，顯而易見，巴嘎鄉(xiāng)因處于神山岡仁波齊與圣湖瑪旁雍錯(cuò)中間而得名。因地處岡底斯山脈南腳，這里既能得到印度洋水系灌溉，內(nèi)陸水系也可潤(rùn)澤此地，因此巴嘎鄉(xiāng)雖然氣候高寒，卻坐擁遼闊的亞高山草場(chǎng)。鄉(xiāng)民們以放牧山羊、綿羊和牦牛為主，雖然每家每戶動(dòng)輒上百頭牲畜，其實(shí)人均收入并不高，這也是西藏牧區(qū)通常有的情景。

倘若沒有神山岡仁波齊，塔爾欽用以上一段文字就足以概括。

如今的塔爾欽小鎮(zhèn)，抬眼望見的便是入口處一座恢弘的神山圣湖景區(qū)接待中心、一座初具雛形的四星級(jí)酒店建筑群，這足以顛覆人們自踏入阿里以來(lái)，留在眼底里“天闊云高地蒼涼”的觀感。

而視覺沖擊，才只是個(gè)開始。

鎮(zhèn)里的藏式房屋和牧區(qū)安居房看起來(lái)區(qū)別并不大，但原本應(yīng)該如繁星散落于草原的藏式村落布局，在這里卻像衣衫不整的士兵們緊急集合排列出來(lái)的森羅方陣，再加上門前雪山草甸組成的背景下，一溜臺(tái)球桌，讓人嗅到一絲緊張而倉(cāng)惶的味道——“星垂平野闊，我在打臺(tái)球”。

這些房子，沿街的大多是賣青椒肉絲的甜茶館，靠里的則是家庭旅館。4700米的高海拔，風(fēng)冷且急，卻依然吹不走鎮(zhèn)上的喧囂熱鬧。只有等到每年的11月，人跡漸稀，商人陸續(xù)回家過(guò)年，臺(tái)球桌旁的熱氣才會(huì)被風(fēng)吹開，這里被還原成高原村落寂然于世的樣子，如同10多年前的塔爾欽。

上世紀(jì)90年代，塔爾欽并不是巴嘎鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)府，只是一個(gè)交通不便的普通藏族村莊，村里的26戶人家也跟以往的許多年一樣，以放牧為生，為人均年收入突破1000元而欣喜異常。因?yàn)榇藭r(shí)巴嘎鄉(xiāng)的其他村鎮(zhèn)，還沒有人均年收入這一概念。

塔爾欽之所以能鶴立雞群的原因是來(lái)自西藏其他地區(qū)的轉(zhuǎn)山人需要在此駐足補(bǔ)給，隨后，外國(guó)香客來(lái)了，他們不僅僅只要酥油茶和一席臥榻，還需要馬匹、牦牛和背夫。于是人們開始組織牦牛隊(duì)，租賃“企業(yè)”萌芽。再過(guò)了沒幾年，國(guó)內(nèi)游客也來(lái)了，隨之而來(lái)的是以四川人為主的商人們。靠租賃“企業(yè)”發(fā)達(dá)之后，跟國(guó)內(nèi)一樣，開始將重心轉(zhuǎn)向“房地產(chǎn)”。投入建設(shè)房屋、租賃房屋、建設(shè)房屋的良性循環(huán)。

而游客眼中的塔爾欽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么復(fù)雜的背景：某個(gè)大隱于小鬧市的教授在這里開了間客棧做公益，是個(gè)有意思的奇人；鎮(zhèn)上的狗們撐著人胳膊粗的腿，白天瞌睡晚上游蕩，教育人們體會(huì)大自然的道理——它不餓，你什么都不是，它餓了，你什么都不是。鎮(zhèn)上的故事如同天上漂浮的白云，厚重立體更迭迅速，似乎，只有在鎮(zhèn)上世界海拔最高的蘋果基金小學(xué)里，孩子們無(wú)邪的笑容才是與鎮(zhèn)背后的岡仁波齊一樣亙古不變的存在。

大金的繞口令

“2014年，藏歷木馬年，繞塔欽轉(zhuǎn)十三圈，就等于繞岡仁波齊一圈，繞岡仁波齊一圈就等于繞岡仁波齊十三圈?！?014年，我們只要繞神山轉(zhuǎn)16圈，就能追趕上花費(fèi)了整整一年時(shí)間轉(zhuǎn)了200多圈的達(dá)瓦。

穿過(guò)塔爾欽，沿著轉(zhuǎn)山路線再走五公里左右，神山岡仁波齊宛如一座潔白寶塔兀立于遠(yuǎn)處山坳，你與神山之間的廣袤曠野之上，是一片巨大的經(jīng)幡陣。這是塔欽，岡仁波齊轉(zhuǎn)山道西入口。

前文沒有說(shuō)“主角”塔爾欽的漢語(yǔ)意思，因?yàn)樗囊饬x就在這里，那根高達(dá)20米的主經(jīng)幡柱。塔爾欽的漢語(yǔ)意為“大經(jīng)幡柱”，就是眼前這根大柱子。每年的藏歷4月15日，這里都是岡仁波齊腳下最熱鬧的地方，周邊縣市的老百姓帶著經(jīng)幡自發(fā)來(lái)到這里，將經(jīng)幡鋪滿整個(gè)谷地。周圍寺廟也會(huì)將鎮(zhèn)寺的唐卡抬出來(lái)曬在山坡上，這一活動(dòng)的源頭，來(lái)自17世紀(jì)的一位將軍。

阿里地區(qū)的歷史名人浩淼如同繁星，其中，蒙古人甘丹才旺是一位特別的“客人”，這位清朝敕封的西藏地方最高行政長(zhǎng)官蒙古汗王的兄弟，在阿里擁有不下格薩爾王般恢弘的史詩(shī)傳奇。17世紀(jì)末，在他收復(fù)阿里三周之后，在這里舉行了一次盛大的佛事活動(dòng)紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和祈禱死去的勇士，隨后固定為每年舉行一次更換經(jīng)幡的儀式，紀(jì)念活動(dòng)也慢慢引用了宗教的儀軌。甚至流傳下來(lái)的幾種馬年為什么要轉(zhuǎn)岡仁波齊的傳說(shuō)，甘丹才旺的這次祭祀也與釋迦牟尼的生辰并列為原因之一。

因此從某種意義說(shuō)來(lái)，繞著塔欽轉(zhuǎn)經(jīng)，也同樣具有無(wú)上的效力，若是游客至此，不能用腳步丈量岡仁波齊轉(zhuǎn)山道的57公里碎石，在此轉(zhuǎn)經(jīng)也可明己心之誠(chéng)。

塔爾欽的名字，已被建立在塔爾欽寺的小鎮(zhèn)率先占領(lǐng)，大金自然也被賦予了新的名字——色雄，意為“金盤”。

在岡仁波齊的本命年馬年，轉(zhuǎn)山所獲神效尤其慷慨，轉(zhuǎn)一圈能頂其余年份的十三圈，神山腳下塔欽每年一度的掛經(jīng)幡和展佛，也以馬年的參與者最多。數(shù)字十三，在西方被視為不祥，至今仍有將13樓叫做14樓的習(xí)俗，而在西藏，這一數(shù)字卻是代表著功德圓滿，比如十三層的布達(dá)拉宮。

一步一長(zhǎng)頭的行走，與馬年一圈頂十三圈的理念，一個(gè)是樸實(shí)到了塵埃里的信仰表達(dá)，一個(gè)是充滿了邏輯智慧的狡黠。在拉薩，人們時(shí)常可以看見朝拜者用身體丈量家與拉薩的距離，動(dòng)輒幾年；而另一方面，在藏歷中，明晰地記載著某日做善惡事是多少倍，有十倍，也有億萬(wàn)倍。

2013年11月，我們?cè)谒J旁邊的雙腿佛塔處遇見一位逆向而行的苯教信徒，來(lái)自普蘭的達(dá)瓦，他已在神山轉(zhuǎn)了一整年，說(shuō)快轉(zhuǎn)到兩百圈了，按照岡仁波齊的神性，轉(zhuǎn)13圈是一整圈，可消一生罪孽；轉(zhuǎn)十整圈，可保五百世輪回不入地獄；若是一百整圈會(huì)怎么樣？可以在立地成佛與社會(huì)大和諧中選擇一樣，這個(gè)得看轉(zhuǎn)山人是大愛還是小愛。這樣看來(lái)，這位達(dá)瓦已經(jīng)償還掉了今生所有的罪孽，距五百世不入地獄也并不遙遠(yuǎn)。而在今年，2014年，我們只用繞神山轉(zhuǎn)16圈，就能追趕上花費(fèi)了整整一年時(shí)間的達(dá)瓦，對(duì)游客來(lái)講，也可轉(zhuǎn)化為繞著眼前這塔欽幡陣轉(zhuǎn)208圈?？?，轉(zhuǎn)山既是信仰的表達(dá)，也是對(duì)智慧的考驗(yàn)。各種轉(zhuǎn)法再加上時(shí)間的安排，一位功德無(wú)量的高僧，一定也是一位不錯(cuò)的數(shù)學(xué)家。

這樣看來(lái)，無(wú)論信仰的是什么教派，藏族同胞們?cè)谏钪卸夹枰獣r(shí)刻注意思考，用智慧來(lái)過(guò)日子，因?yàn)槿羰撬阈g(shù)不好，就連積攢功德的速度，也要落后于人。

山間小路在塔欽有一個(gè)分岔，向西是一條河谷，向東北是一塊巨大的紅色石臺(tái)，那是色雄天葬臺(tái)，神山四大天葬臺(tái)之一。

作為轉(zhuǎn)山道的起點(diǎn)，塔欽和天葬臺(tái)的宗教意義，也格外顯重。這種意義惠及這塊小盆地里的一根草一段木，一洼水一塊石。比如色雄的香草可治病，大金的圣物可驅(qū)狼。

但也免不了疏漏，塔爾欽鎮(zhèn)上的大狗們，正是在這塊天葬臺(tái)上養(yǎng)成了不忌口的習(xí)慣，從而有了襲擊路人的惡名。

高山仰止的曲古寺

“曲古寺的佛，神異非比尋常，其來(lái)歷傳說(shuō)也是曲折動(dòng)人，說(shuō)到底是為了告訴人們仙佛法力無(wú)邊，而迥異于曲古寺的是神山周圍四大寺廟之末的江扎寺，里面的傳說(shuō)同樣神異，卻全部是現(xiàn)實(shí)中的人物留下的勝跡，這兩座寺廟，一個(gè)是天生佛，一個(gè)是后天佛。通過(guò)這樣的排列，想要告訴人們什么？”

當(dāng)我們?cè)谒J圍著雄偉的經(jīng)幡陣行走的時(shí)候，會(huì)不自覺地環(huán)顧四周：東邊是山，南邊是來(lái)路，北邊是天葬臺(tái)和岡仁波齊，西邊，是一座寺廟。三面都是自然環(huán)境，卻只有西邊人文風(fēng)景獨(dú)具，那么接下來(lái)的行程自然毫不懷疑。

若是之前在塔欽有幸能觀看豎經(jīng)幡儀式的人們，會(huì)發(fā)現(xiàn)很簡(jiǎn)單的豎一根柱子的過(guò)程，暗藏著無(wú)數(shù)玄機(jī)，曲古寺，在這其中也扮演著至關(guān)重要的一個(gè)角色。

4月14日，人們先是將舊的經(jīng)幡柱緩緩放倒，隨后一擁而上搶光經(jīng)幡旗（在大旗柱上懸掛了一年的經(jīng)幡法力浩大，能消災(zāi)減難），然后更換新的旗桿，半豎起來(lái)，頭朝曲古寺，呈45°角，朝拜該寺一夜。待4月15日早晨，在江扎寺活佛的帶領(lǐng)下，開始轉(zhuǎn)經(jīng)祈福，并在太陽(yáng)升起之前，將經(jīng)幡柱豎到能看見岡仁波齊峰為止，此時(shí)大經(jīng)幡大約為斜60°，再等到正午時(shí)分，將經(jīng)幡柱豎成直立90°，然后開始新一年的轉(zhuǎn)山活動(dòng)，對(duì)應(yīng)到2014年的馬年，其實(shí)要告訴大家的重點(diǎn)是——馬年轉(zhuǎn)山從藏歷4月15日之后才算數(shù)。

乍看起來(lái)，大經(jīng)幡的豎立，頗似內(nèi)地漢族的古老婚禮——一拜曲古寺，二拜岡仁波齊，三敬蒼天。曲古寺的地位，由此亦可管中窺豹。

曲古寺并不遠(yuǎn)，從塔欽繼續(xù)往西，進(jìn)入拉曲藏布河溝2.6公里處就是。過(guò)河，上山，下山繼續(xù)行走，轉(zhuǎn)山之路如此在四座寺廟中往復(fù)循環(huán)，唯一不太妙的結(jié)果就是轉(zhuǎn)神山的公里數(shù)無(wú)法確切統(tǒng)計(jì)。西藏旅游股份有限公司的工作人員拿著皮尺，也只算出不進(jìn)寺廟的環(huán)山路總長(zhǎng)49公里。本刊經(jīng)過(guò)考證后，選用全程轉(zhuǎn)山道進(jìn)寺廟長(zhǎng)約57公里的說(shuō)法，包括走完所有的小景點(diǎn)的路程。

曲古寺之所以享受塔欽如此尊貴的待遇，主要就是因?yàn)樗聫R里面的主供佛——曲古佛，曲古，翻譯成漢語(yǔ)的意思是“天然生成修行所成之究竟果位法身”。而關(guān)于這尊繞口的佛的來(lái)歷，更是曲折萬(wàn)分，同時(shí)，他也是藏傳佛教之中少有的，生平記載最為詳細(xì)的一尊佛，無(wú)論是出生，還是成長(zhǎng)，還是舉世聞名，皆不走尋常路。

首先是出生，在傳說(shuō)中，觀世音菩薩化身轉(zhuǎn)山人，一名瑜伽行者，從嘎爾夏奶湖中取出這尊佛像，隨后被迎請(qǐng)到古格王的居所，放置一名寺供奉，名寺加上仙氣縈繞的佛像，這寺廟的香火之旺可想而知。

等到寺廟里的僧人們終于慢慢沉浸到功成名就的苦海之中的時(shí)候，考驗(yàn)來(lái)了，神山沽主幻化成七名印度行腳僧來(lái)到這里化緣，寺僧們對(duì)他們很不友好，近乎于蔑視和虐待了他們。至于寺僧們當(dāng)時(shí)究竟是什么樣的想法，失敗者沒有申訴的權(quán)力，我們也只能猜測(cè)。是因?yàn)橛《刃心_僧的身份，還是象征著印度行腳僧身份的裝扮呢？為什么傳說(shuō)里面其他描寫都很模糊，卻突出了印度行腳僧的來(lái)歷，都是比較有趣的話題。

不管怎樣，有一點(diǎn)可以肯定，他們攤上事兒了。在受到了不公正的待遇之后，七名行腳僧須臾變成七匹狼，跑了。又等了七天，這尊曲古佛不翼而飛。古格王怎么找也找不到，事情就這么過(guò)去了，領(lǐng)導(dǎo)換屆之后，他們才知道，佛像被神山沽主挪到了神山腳下的曲古寺內(nèi)。這怎么行，如此大膽，發(fā)兵，給我搶回來(lái)。古格法王扎巴扎西發(fā)了令。面對(duì)陣勢(shì)浩大的刀兵陣勢(shì)，佛們肯定不會(huì)自降身份出手，只是揮一揮衣袖，讓他們?nèi)ネ鎯骸?/p>

古格士兵們長(zhǎng)驅(qū)直入直抵曲古寺，將一根繩子直接套在曲古佛的脖子上就往外拉。拽到寺廟門口，曲古佛就仿佛生根一樣，再也拽不動(dòng)了。實(shí)在沒辦法，士兵們將佛像扔進(jìn)門口的草叢里面，回頭繼續(xù)找東西回去交差，最后找到納若奔瓊的法螺和齋僧大鍋。神山沽主明顯沒想到這些人會(huì)如此歇斯底里不識(shí)時(shí)務(wù)，只好再施法術(shù)，把法螺變了回來(lái)，把大鍋?zhàn)兂梢豢谝环湃氩杷?，茶水立即變成血液的邪物。士兵們都被嚇跑了，法螺雖然回來(lái)了，但佛像還在門口草叢里面，故事發(fā)展到這里，關(guān)鍵人物神山沽主不見蹤影了。

一位普通的老農(nóng)民從這里路過(guò)，發(fā)現(xiàn)了草叢中的佛像，佛像看他路過(guò)，突然開口說(shuō)話，讓這個(gè)老頭把他搬回寺廟，老頭很驚訝：“那么多強(qiáng)壯的古格士兵都弄不走的佛像，我一個(gè)糟老頭子可以？”佛像說(shuō)：“只有你可以?！崩项^子不信，先是伸手提了提，發(fā)現(xiàn)一把就提了起來(lái)。于是重新供在主殿的曲古佛，一直穩(wěn)坐至今。

故事里各個(gè)角色的佛性與人性均是刻畫得栩栩如生并帶有藏族同胞們千百年養(yǎng)成的暗諷調(diào)侃的習(xí)慣。但結(jié)果都是讓佛光的神異為世人所知：要想云淡風(fēng)輕，繼續(xù)轉(zhuǎn)吧。

哲日普寺里藏著“轉(zhuǎn)山之父”

“與格薩爾王馬鞍石的“實(shí)惠”相比，曲古寺的神異略顯飄渺。”

離開曲古寺之后，接下來(lái)接觸到的東西，風(fēng)格開始逐漸變化。沿著拉曲藏布河谷繼續(xù)前行4.5公里左右，有一塊馬鞍形狀的石頭，大有來(lái)歷。

這里是格薩爾王的馬鞍石，而就在這塊石頭的西面，也恰好有一座馬鞍形的山峰，他們都是格薩爾王的馬鞍石，我們能摸到的小馬鞍石，是那座山峰的投影。而在傳說(shuō)之中，若是懷孕的婦女爬到馬鞍石山峰的山頂，在鞍部騎一下，然后從右邊返回就能生女孩，從左邊下來(lái)，就能生男孩。

信仰于人，有仰望，也要有期望。這是人與信仰之間，最核心最本質(zhì)的相處之道。

除了格薩爾王馬鞍石之外，西邊群山間還有三座山峰，造型均比較獨(dú)特，叫做“長(zhǎng)壽三尊峰”，由南往北依次是“白度母峰”、“無(wú)量壽峰”和“尊勝頂髻佛母峰”。平日里，只有云霞起時(shí)，才有看點(diǎn)，而在雨季，這里則成為較干涸的岡仁波齊群山區(qū)域內(nèi)值得一看的地方，大量的冰雪融水會(huì)從山頂傾瀉而下，壯若白練掛壁，其中一處形似佛龕的巖穴內(nèi)還會(huì)出現(xiàn)一條沒有聲音的瀑布，這里被稱為格薩爾王妻子的洗浴之處。

游客在此一邊按圖索驥尋找傳說(shuō)中的各處勝跡，一邊腳步不歇繼續(xù)前行，可稍緩疲勞。而往前繼續(xù)走兩公里，另外一處勝跡也到了，是一塊馬頭明王天然石像，石像的旁邊，就是第二顆不動(dòng)地釘所在之處，這里也是不錯(cuò)的“恰采崗”，藏語(yǔ)意為“磕頭禮拜”，轉(zhuǎn)山人的轉(zhuǎn)山之旅并沒有人們想象中的只是走一趟那么簡(jiǎn)單，藏族同胞們?cè)谵D(zhuǎn)山過(guò)程中只要遇見能看見神山的地方，都會(huì)磕頭祈福或者懸掛經(jīng)幡。如此習(xí)俗久而久之，對(duì)游客來(lái)講，就不必再在轉(zhuǎn)山途中苦苦尋找拍攝神山的最佳地點(diǎn)了。只要看見有經(jīng)幡的地方，就是觀賞神山不錯(cuò)的地方。

告別馬頭明王石像的同時(shí)，一路陪伴的拉曲藏布河谷也逐漸變成涓涓細(xì)流或者干脆斷流，坡度開始上揚(yáng)，海拔也逐漸增高。所處之地也逐漸從神山以西轉(zhuǎn)到了神山以北。

長(zhǎng)約50多公里的轉(zhuǎn)山路程，人們根據(jù)體力的不同，走法與落腳點(diǎn)也不同，一天兩天三天都有，但只要超過(guò)了一天，則必須要在神山以北的希夏邦馬賓館歇腳。賓館距離馬頭明王石像有4.2公里。希夏邦馬賓館所選的地點(diǎn)，不僅在整個(gè)轉(zhuǎn)山道上位置巧妙，同時(shí)也不會(huì)讓人們百無(wú)聊賴地待在這里。南邊，岡仁波齊水晶之門就在正前方，北邊河對(duì)岸山坡上，一座寺廟孤單地坐在那兒，寺廟里面，供奉的則是提出“轉(zhuǎn)山”這一概念的“轉(zhuǎn)山之父”。

寺廟坐落的山名為仲隆，仲隆的藏語(yǔ)意為“野牦牛出沒之地”，寺廟的開創(chuàng)者叫古倉(cāng)巴。據(jù)傳當(dāng)年這位大師正在神山探尋轉(zhuǎn)山之路，行至此地，看見一頭巨大的野牦牛突然出現(xiàn)在眼前，大師驚恐之余，隨即領(lǐng)悟到這乃是神靈變化而成。隨著野牦牛前行，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)修行洞，洞頂有野牦牛牛角的印記。于是這位大師就在洞里住了下來(lái)，并為這個(gè)修行洞取名為“哲日普”，而哲日普的藏語(yǔ)意即是“母牦牛隱沒角跡洞”。在此修行期間，古倉(cāng)巴為了探明洞頂圣石的奇異獨(dú)到之處，爬在其上，留下了道道足跡。

然而，此地畢竟地勢(shì)很高，食物貧乏，天氣奇寒，非久居之處。于是，大師決意離洞，當(dāng)他即將離開此洞時(shí)，把頭部狠命往上頂住洞頂，留下了神奇的帽?。ù擞≯E至今清晰猶存），并忠心祈禱，無(wú)論具有智慧的人類或愚昧無(wú)知的禽類、昆蟲類等，只要觸及其帽印，便可即刻逃脫惡趣之苦。還傳說(shuō)洞口巨巖上凹凸不平的印跡便是大師的足印。此后，另外一位大師頂欽·頓珠彤美以此洞為中心，建筑了寺廟，沿襲哲日普之名。因轉(zhuǎn)山人的祈禱在此能得到回應(yīng)，盡管只是脫離惡趣，仍被視為功德無(wú)量，因而朝拜者甚眾。而古倉(cāng)巴大師及其所屬的藏傳佛教竹巴噶舉派，也在轉(zhuǎn)山道上留下了非常重要的一筆。隨后的幾座寺廟包括之前的曲古寺，也都是噶舉派寺廟。

哲日普寺內(nèi)有供奉古倉(cāng)巴大師像、眾多的佛像、經(jīng)籍、佛塔及四臂吉祥沽主的殿堂。哲日普寺背后高高聳立的山峰，被信徒們視為賢劫千宮。把其斜對(duì)面，希夏邦馬賓館與岡仁波齊之間，還有三座高低錯(cuò)落有致的山峰，人們將其視為密宗事部三沽主。離哲日普寺不遠(yuǎn)的東邊有一塊形狀奇特的磐石，被稱為烏鴉宮殿。據(jù)傳，古倉(cāng)巴大師給當(dāng)方主神供效的酬謝施食被一只沽主化身的烏鴉叼走，古倉(cāng)巴大師緊緊尾隨其后，突然間烏鴉隱沒在這塊磐石上，故得此名。

從此地再往上爬，片刻間可瞥見神山東北邊有名的天葬場(chǎng)，位于巖嶺亂石堆中，也被稱為清涼寒林天葬場(chǎng)，這是阿里三圍最有名望、最神圣的天葬場(chǎng)，人人都渴望自己離開人世后，能把軀體送到此處天葬，以實(shí)現(xiàn)自己最后的愿望。

從塔欽至此，已經(jīng)走了一半，沿途的勝跡，從最開始的高屋建瓴，到死后得解脫。求佛之路已然發(fā)生了一些微妙的變化。

仲哲普寺之前的付出與收獲

“若說(shuō)卓瑪拉山口是信仰的分水嶺，毫不為過(guò)。”

無(wú)論何種信仰，都有一個(gè)共同的目的——求解脫。這一點(diǎn)在轉(zhuǎn)山道上尤其明顯，一路的傳說(shuō)與故事，神跡與名勝，告訴人們的都是很直觀的東西，什么事情能做，哪種人不能學(xué)習(xí)，哪一個(gè)石頭可以祛除哪一種罪孽，哪一洼圣水可洗凈哪一方污漬。整個(gè)轉(zhuǎn)山道的主題就是贖罪與解脫，再加上57公里轉(zhuǎn)山道對(duì)肉體的考驗(yàn)。這是一條直抵心靈的修行體悟之路。

從轉(zhuǎn)山道上的傳說(shuō)與神異反過(guò)來(lái)推論信眾的特點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些以藏傳佛教思想為主的東西，體系十分明朗。

在游客未來(lái)之前，轉(zhuǎn)山人有兩種，數(shù)量極為龐大的普通信眾與數(shù)量相對(duì)較少的高僧大德。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)山的核心思想，是有所求。那么在神跡眾多的岡仁波齊腳下，能求得什么呢？

轉(zhuǎn)山道山路坎坷，尤以哲日普寺至卓瑪拉山口之間的路段為最，海拔陡升600多米，艱苦而漫長(zhǎng)。在這段路上，除了許多大景觀之外，最吸引人的，莫過(guò)于幾處隱秘小景：能辨別是否孝敬父母的石穴、能辨別業(yè)障輕重的石穴、能夠洗盡殺戮的溪水、愿力最大的清涼林天葬臺(tái)等等。相信無(wú)論信仰為何種宗教的人們，在將手伸進(jìn)這些石穴和溪水的一瞬間，自己都能較為公正地審視一番自己所做過(guò)的事情，會(huì)不自覺地對(duì)自己的靈魂進(jìn)行考問(wèn)，結(jié)果若是好，自然向佛之心日?qǐng)?jiān)，若是心懷愧疚，通過(guò)一系列的儀式，也會(huì)稍有解脫。不論之前行為如何，轉(zhuǎn)山人之后都會(huì)在往后的日子里，積極向上地要求自己。最不濟(jì)，死后若是能到清涼林天葬臺(tái)舉行天葬，也可消盡一生罪孽，靈魂得升天堂。

對(duì)于此地惡劣的地形與氣候環(huán)境，轉(zhuǎn)山人并未畏之如虎，反而是近年來(lái)日漸增多的游客對(duì)這里印象更為深刻。因?yàn)閷?duì)信眾來(lái)講，這只是轉(zhuǎn)山道上很平常的一個(gè)山口，難走也是上天賜予的考驗(yàn)，理所應(yīng)當(dāng)。而對(duì)游客來(lái)說(shuō)，之前的路盡管難走，但都比較普通，一般人的身體都能夠支撐，因此或縱情于風(fēng)景，或迷醉于其他的轉(zhuǎn)山人。胸中感慨萬(wàn)千，腳底力量十足。而到了卓瑪拉山口，一切都變了。

沒有了信仰作為支撐的游客，面對(duì)純?nèi)怏w的考驗(yàn)，翻山的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于信眾。亂石路和高海拔，以及就算上了山，還有更困難的下山路，都能讓人腿肚子發(fā)顫。于此處方能切身體會(huì)法國(guó)人說(shuō)的那句話：“即使此山?jīng)]有赦免造罪者的能力，它至少也有讓信徒具有長(zhǎng)久和巨大耐心的能力?！币虼擞慰驮谡鞣楷斃娇谥畷r(shí)，總會(huì)胸中波濤奔涌，無(wú)數(shù)與自身有關(guān)的私人體會(huì)都會(huì)涌上腦海。

這本是人之常情，立場(chǎng)決定觀念。倘若有某一位自稱信仰藏傳佛教多年的外來(lái)者，來(lái)此也是如此感嘆，那么其立場(chǎng)也就不需再問(wèn)。

下卓瑪拉山口，轉(zhuǎn)山道逐漸折向神山的東面，在這路況復(fù)雜的近10公里路程之中，人們有足夠的時(shí)間來(lái)思考卓瑪拉山前后的感嘆。沿途有第三顆不動(dòng)地釘，也有另外一條轉(zhuǎn)山密道的入口和出口，傳說(shuō)此條密道需功德無(wú)量者才能安全通過(guò)。所以普通藏族轉(zhuǎn)山人不會(huì)選擇此道，外來(lái)的游客，也不要在這里挑釁信仰，否則不用等到神山降罪，其他藏族同胞們的不友好就足已。

途中還有一茶館可供歇腳，茶館過(guò)后繼續(xù)前行，10公里處的盡頭，就是此行最后一座寺廟——仲哲普寺。

仲哲普寺坐落在神山正東面，高低錯(cuò)落、主次分明、設(shè)色古雅、坐西朝東，整個(gè)神山周圍的四座寺廟，香火要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比神山圣湖所在地阿里普蘭縣的其他寺廟旺盛得多。除了托岡仁波齊的福，與寺廟本身的歷史淵源也脫離不了關(guān)系。仲哲普的藏語(yǔ)意為“神通幻術(shù)洞”，與神山南面屬于內(nèi)轉(zhuǎn)山道的江扎寺一樣，這兩座寺廟里所供的都是文物，是歷史上來(lái)歷確切的高僧們親手留下的圣物。

從曲古寺開始，到仲哲普寺結(jié)束，轉(zhuǎn)山道上的寺廟里，神話傳說(shuō)的分布也十分值得人們細(xì)細(xì)品味。若是將這些傳說(shuō)串起來(lái)，儼然是一條從先天佛到后天佛的逐漸變化之路。天生佛的種種不可思議之神異加上后天佛留下的纖毫畢現(xiàn)的大道印記。告訴人們，成佛之路既高處云端，卻也觸手可及。

走過(guò)仲哲普寺，整個(gè)轉(zhuǎn)山也幾乎接近尾聲，四大寺廟之一的江扎寺，地處神秘的內(nèi)轉(zhuǎn)山道，傳說(shuō)中只有先外轉(zhuǎn)十三圈，才能取得內(nèi)轉(zhuǎn)神山的資格。

在仲哲普寺前，前文所說(shuō)米拉日巴與納若本瓊斗法石就屹立路邊，而仲哲普寺之所以被稱為變幻洞，也是因?yàn)槊桌瞻陀蒙褡冃g(shù)于此變幻出一個(gè)巨大的石穴，并在其中留下很多手腳印記和頭印，兩位大師的爭(zhēng)斗愈演愈烈，動(dòng)靜也愈來(lái)愈大，先前還是在疊石頭，現(xiàn)在就發(fā)展成為用神術(shù)了，最后，更是直接打上了岡仁波齊峰頂，遲到的納若本瓊沒有逃過(guò)失敗的命運(yùn)，他的坐騎——一只巨大的法鼓，滴溜溜從山頂直滾而下，留下一道階梯狀的印痕。而這道階梯形印記，卻又暗合了藏傳佛教內(nèi)的另外一種說(shuō)法，第一代藏王乘天梯來(lái)到人間一路東行，隨后被雅礱部落的賢者發(fā)現(xiàn)，抬回了部落。有神人之資的贊普，在一代又一代的開拓下，結(jié)束了西藏的部落時(shí)期，吐蕃王朝崛起，讓盛世大唐不得不開啟和親之路。

此時(shí)，世界之軸岡仁波齊的外轉(zhuǎn)山道上，只有藏原羚和野兔及狼不時(shí)路過(guò)。空無(wú)一物的仲哲普寺所在地再往下十公里，就是塔爾欽小鎮(zhèn)所在地，那里依然是轉(zhuǎn)山之路的終點(diǎn)和起點(diǎn)。