李金前

摘 要：波普爾是20世紀(jì)西方著名的科學(xué)哲學(xué)家，無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，還是在科學(xué)哲學(xué)中，與波普爾這個名字最緊密相連的哲學(xué)立場就是證偽主義。他的證偽主義思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響非常巨大，首先從證偽主義思想的主要內(nèi)容入手，進(jìn)而通過五位經(jīng)濟(jì)學(xué)名家的現(xiàn)實案例，具體闡述波普爾證偽主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響。

關(guān)鍵詞：波普爾；證偽主義；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）15-0007-02

波普爾是20世紀(jì)西方著名的科學(xué)哲學(xué)家，無論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，還是在科學(xué)哲學(xué)中，與波普爾這個名字最緊密相連的哲學(xué)立場就是證偽主義。他所研究的證偽主義，不僅對西方哲學(xué)發(fā)展起到重要作用，而且也對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。甚至有人認(rèn)為他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界獲得的地位高于他在科學(xué)哲學(xué)界獲得的地位。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論家馬克·布勞格（Mark Blaug）把這種影響概括為：證偽主義，整個二十世紀(jì)的故事。

一、波普爾證偽主義的主要內(nèi)容

波普爾的證偽主義思想主要是由以下三個方面的內(nèi)容所組成的：

（一）歸納問題

眾所周知，歸納法的合理性和有效性問題，是自休謨（David Hume）以來在西方哲學(xué)界和科學(xué)界一直爭論不休的問題。這個問題關(guān)系到傳統(tǒng)科學(xué)觀的存亡，因而包括休謨本人在內(nèi)所有后來的經(jīng)驗主義者，都力圖用各種手段來“合理地”解決歸納問題。所有歸納主義者都認(rèn)為科學(xué)理論，科學(xué)知識之所以確定可靠，是因為它已經(jīng)被經(jīng)驗所證實。然而波普爾卻徹底否定歸納法，他指出應(yīng)用歸納法既不能獲得必然真理，也不能獲得或然真理。一切定理和理論本質(zhì)上都是試探性、猜測性或假說性的，即使我們感到再也不能懷疑它們時，也仍如此。人們永遠(yuǎn)也不能達(dá)到對客觀世界真實情況的可靠認(rèn)識，只能逐步逼近這一認(rèn)識。

（二）證偽原則

與歸納法相反，波普爾提出，科學(xué)理論或命題不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗所證偽。因為經(jīng)驗雖不能通過證實個別問題而證實科學(xué)的普遍性理論，但卻能通過證偽個別問題而證偽科學(xué)的普遍性理論。例如“凡天鵝皆白”這個普遍命題在相當(dāng)長的時期被視為真理，后來在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了黑天鵝就把這個命題給證偽了。即是說，經(jīng)驗雖不能通過證實“第一只天鵝是白的”、“第二只天鵝是白”而最終證實“所有的天鵝都是白的”這個普遍命題，但卻能通過證偽“第一只天鵝是白的”或“第二只天鵝是白的”而立即證偽“所有天鵝都是白的”這個普遍性命題。因為只要一旦發(fā)現(xiàn)有一只天鵝不是白的，“所有的天鵝都是白的”這個普遍性命題就不能成立了。波普爾在這里所采用的證偽的邏輯方法是演繹法，用符號表示為：[（t→p）·p-→t-]即如果結(jié)論p可以從前提t(yī)中推導(dǎo)出來，而且如果p是假的，那么t也是假的。這就是波普爾的證偽原則。為此，波普爾斷言：一個證實只能肯定個別經(jīng)驗事實，而一個證偽卻能夠整個地否定科學(xué)原理或定律。

（三）劃界標(biāo)準(zhǔn)

眾所周知，一個理論要成為科學(xué)的，它至少必須潛在地可由經(jīng)驗觀察加以證偽，這就是說，至少必須存在與該理論相沖突的基本經(jīng)驗陳述。他反對用邏輯實證主義的證實原則來作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為科學(xué)理論只能被證偽，而根本不能被證實。那么，科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是經(jīng)驗證偽原則：一切知識命題，只有能夠被經(jīng)驗事實證偽才是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的。

二、波普爾證偽主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

波普爾哲學(xué)思想在科學(xué)方法論方面的創(chuàng)新見解和獨特視角，對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在他的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書于20世紀(jì)50年代出版以后，他的思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有了更多的反映。因此，在許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論思想中都自覺或不自覺地表現(xiàn)出證偽主義的傾向。

（一）哈奇森（Huchison）

20世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主要觀點是：經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是一系列假定得出的純演繹體系，而假定是從經(jīng)驗內(nèi)部得出，經(jīng)驗是不會自行向外在的證實開放的。哈奇森（Huchison）對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中過分公理化傾向的方法和演繹主義方法非常反感，因此，他訴諸波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，用以反對當(dāng)時的過分公理化傾向的方法和演繹主義方法的傾向。哈奇森“證偽主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本思想是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)驗上可驗證的命題，只有波普爾的“可檢驗性”才能規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的科學(xué)性，這一“可檢驗性”既包括經(jīng)濟(jì)理論的假定，也包括經(jīng)濟(jì)理論的預(yù)測。他的這一做法在當(dāng)時引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大爭議。

（二）薩繆爾森（Paul A.Samuelson）

新古典綜合學(xué)派的薩繆爾森（Paul A.Samuelson）在其博士論文《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)理論的操作意義》（1947）中就明確地提出了證偽主義的思想。薩繆爾森宣稱他本書的目的就是研究如何在經(jīng)濟(jì)學(xué)里導(dǎo)出“操作上有意義的原理”，在薩繆爾森那里，一個具有可操作性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是一個可證偽的理論。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論應(yīng)該是與實際領(lǐng)域和觀察到的材料有足夠的聯(lián)系，同時應(yīng)是能隨時接受經(jīng)驗證據(jù)檢驗的理論?？梢?，薩繆爾森的實用主義方法論是受到了波普爾證偽主義思想的影響。布勞格評價說：“薩繆爾森所定義的在操作意義上有意義的原理是以維也納圈子里的語言表達(dá)的波普爾的證偽主義”。

（三）哈耶克（F.A.Hayek）

現(xiàn)代奧地利學(xué)派的哈耶克（F.A.Hayek）和波普爾長期保持學(xué)術(shù)聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中波普爾方法論的堅定的捍衛(wèi)者和宣傳者，其方法論代表作《科學(xué)的反革命》（1952）就是受到了波普爾證偽主義的影響。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的邏輯是一致的，都服從波普爾的“否定后件”的演繹推理。羅賓斯（L.Robbins）在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的本質(zhì)和意義》（1932）中強調(diào)“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的命題，像所有的科學(xué)理論一樣，顯然是有建立一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的演繹構(gòu)成的”。這預(yù)示了他后來直接訴諸波普爾思想的征兆。endprint

（四）馬克·布勞格（Mark Blaug）

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)家馬克·布勞格（Mark Blaug）把波普爾的理論放在了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中比較重要的地位，在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書中，他用“證偽主義者，整個20世紀(jì)的故事”作為題目，論述20世紀(jì)發(fā)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面的論爭。但他認(rèn)為，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家樂于講述證偽主義，但不愿意實踐證偽主義，他指責(zé)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普通不愿意建立那種存在潛在被證偽的理論，也不愿意將有可能被證偽的內(nèi)容拿出來面對事實，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自身薄弱的核心原因。眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不贊成波普爾方法論中的極端主義傾向。

（五）利普西（R.G.Lipsey）

20世紀(jì)50年代以后的西方國家，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家涉獵波普爾的理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志曾發(fā)表過許多有關(guān)的文章。在60年代，利普西（R.G.Lipsey）在其編寫的一本暢銷書《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的導(dǎo)言中，曾有一段頗具波普爾主義色彩的話，他說：“如果我們真的想顯示我們珍愛的理論是一項好的理論的話，我們不應(yīng)當(dāng)問‘能不能找到大量事實與該理論相吻合，以此來證實這一理論。而是要問采用怎樣的檢驗方法才可以把這一理論置于有很大可能被否定的位置。如果能夠通過這樣的檢驗，這一理論就更能令人滿意?！边@反映了當(dāng)時人們對波普爾理論的極大興趣和這一理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響。但是，到80年代后，這種影響逐漸減退，上面提到的《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》在1983年出第六版時，作者已經(jīng)把上面的話刪去了。

在中國，波普爾的方法論對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響很少，有的著作試圖把20世紀(jì)30年代凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》對傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定，看作是受其思想的影響，但是從寫作背景來看，更主要是由于30年代資本主義經(jīng)濟(jì)面臨的危機現(xiàn)實，引起了人們對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，很難說是受波普爾理論的影響。

總的來說，波普爾的方法論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中只形成了十分間接的影響，對他的理論的研究、討論主要發(fā)生在專門研究經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)和方法論的學(xué)者中間，對于主流經(jīng)濟(jì)理論并沒有產(chǎn)生的影響。

綜觀上述分析，波普爾哲學(xué)已成為了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實證性的重要標(biāo)志，它被廣泛運用于分析評價經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究帶到了從未有過的繁榮時期。在布勞格的著作中可以看到波普爾證偽主義方法論對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的巨大影響，布勞格在總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展時認(rèn)為，20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都打上了證偽主義的烙印。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究史看，完善的方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟和順利發(fā)展的重要特征，也是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展演化的重要基礎(chǔ)和必要的衡量尺度。

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint