許雅

摘要：在波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》一書(shū)第二卷，他提到了兩種定義方法，即本質(zhì)主義的定義方法和唯名論的定義方法。本文先闡述分析兩種定義方法，之后再對(duì)這兩種方法進(jìn)行思考：我們應(yīng)該如何對(duì)待這兩種定義方法，即從理論上應(yīng)正確認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)正確判斷。

關(guān)鍵詞：波普爾；本質(zhì)主義；唯名論

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）30-0226-02

卡爾·波普爾1902年出生于奧地利首都維也納，是當(dāng)代西方最負(fù)盛名的科學(xué)哲學(xué)家之一。他的主要哲學(xué)思想體現(xiàn)在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》一書(shū)中。在書(shū)中他曾提到本質(zhì)主義和唯名論兩種定義方法。對(duì)本質(zhì)主義的理解，影響到許多重要理論的評(píng)價(jià)?？枴げㄆ諣柕姆幢举|(zhì)主義的觀點(diǎn)以及他通過(guò)這種觀點(diǎn)對(duì)歷史主義的分析和對(duì)柏拉圖、馬克思的批判為不少人所熟悉。本文從方法論的角度，對(duì)本質(zhì)主義與唯名論兩種定義方法進(jìn)行比較，這種比較可協(xié)助我們?nèi)胬斫獠ㄆ諣柕乃枷?，也有助其他類似?wèn)題的解析。

一、本質(zhì)主義定義方法

柏拉圖把形式或理念視為可以離開(kāi)感性事物而存在，是先于或外于事物；而且他認(rèn)為，一切事物的變化都會(huì)離開(kāi)原先的本質(zhì)，必定趨向敗壞。相比于柏拉圖，亞里士多德承認(rèn)有些變化可以促進(jìn)改良，變化是可以進(jìn)步的。他的這種觀念是確立在目的因觀念上的。亞里士多德認(rèn)為目的因是任何事物與任何運(yùn)動(dòng)或者變化的四個(gè)原因之一，或是運(yùn)動(dòng)所要趨向的目的，而目的就是善。某些善不光是運(yùn)動(dòng)的起源，而且還存在于目標(biāo)之中。所有發(fā)展中的事物形式或者本質(zhì)，和他的目標(biāo)和目的或許最終狀態(tài)是一致的。亞里士多德認(rèn)為感性事物朝其終極的原因與目的運(yùn)動(dòng)，這些事物是與其本質(zhì)或者形式一致的。他假設(shè)感性事物自身本就潛在地包括最終狀態(tài)的種子，一切運(yùn)動(dòng)或變化都意味著內(nèi)在于事物本質(zhì)中的潛能的實(shí)現(xiàn)。

這是亞里士多德的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，那么什么是本質(zhì)主義的定義方法呢？波普爾認(rèn)為，亞里士多德以來(lái)的思潮可概括為：任何一門科目，只要它用了亞里士多德定義的方法，它就仍處于一種空洞的冗語(yǔ)狀態(tài)與貧乏的經(jīng)院哲學(xué)的禁錮下，而各學(xué)科取得的任何進(jìn)步，都取決于清理了這種本質(zhì)主義的程度。一般情況下，定義項(xiàng)總是比被定義項(xiàng)要長(zhǎng)一些和復(fù)雜的多。那么所謂的本質(zhì)主義的定義方法就是：被定義項(xiàng)是事物本質(zhì)的稱呼，是事物本質(zhì)的描繪，定義項(xiàng)必須對(duì)所被討論中的事物本質(zhì)給出透徹的描述，位于定義式左方的被定義項(xiàng)提出問(wèn)題，位于右方的定義項(xiàng)回答。但是這種定義方法面臨著一個(gè)最大的困難，也就是我們?nèi)绾尾拍馨盐斩x和基本前提并斷定他們是正確的。亞里士多德假定我們擁有一種理智的直覺(jué)，一種心靈的理智能力，它能使我們正確地抓住事物的本質(zhì)，并感知到他們；他進(jìn)一步進(jìn)行假設(shè)，我們?nèi)绻庇^看透了一種本質(zhì)，我們就能描繪它并且定義它，不存在關(guān)于原初前提的推論的知識(shí)。

二、波普爾的唯名論定義方法

與本質(zhì)主義從左往右讀的方法不同，唯名論的定義方法是從右往左讀。因?yàn)樗菑谋欢x項(xiàng)開(kāi)始，尋找一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)志。如關(guān)于“一只小狗就是一只年齡不大的狗”的準(zhǔn)確定義，其所回答的是“我們把一只年齡不大的狗稱為什么”這個(gè)問(wèn)題，而不是回答“一只小狗是什么的問(wèn)題”。這種唯名論的定義方法是與本質(zhì)主義的定義方法相對(duì)立的。在現(xiàn)代科學(xué)中，只有唯名論的定義會(huì)發(fā)生，也就是說(shuō)，引入簡(jiǎn)短的標(biāo)識(shí)或符號(hào)，為的是縮短冗長(zhǎng)的敘述。這種定義并不包括任何學(xué)科，甚至也不包括任何建議，他們只不過(guò)是引進(jìn)了新約定性的簡(jiǎn)短標(biāo)志，縮短了比較長(zhǎng)的闡述。這種定義方式不存在與無(wú)窮遞歸相應(yīng)的難處。因?yàn)榭茖W(xué)不是為了決定其詞語(yǔ)的意義從而使用定義，而是為了引入一些方便、簡(jiǎn)短的標(biāo)識(shí)才使用它，科學(xué)并不依賴定義。一切科學(xué)都可以被忽略而無(wú)損于被通報(bào)的信息。由此可見(jiàn)，在科學(xué)中一切真正需要的詞語(yǔ)必然是未被界定的詞語(yǔ)。對(duì)于科學(xué)是如何確定詞語(yǔ)的意義的，波普爾認(rèn)為所有的回答都不能令人滿意。哲學(xué)因?yàn)槠湟恢北辉~語(yǔ)的意義所困惑而充滿了文字游戲以及含混歧義。相比之下，物理學(xué)忽略了詞語(yǔ)的含義只需要為事實(shí)苦惱而具有很大的準(zhǔn)確性。這可以充分說(shuō)明，在亞里士多德的影響之下，詞語(yǔ)意義的重要性被過(guò)于夸張，而科學(xué)中的陳述是不會(huì)依賴于詞語(yǔ)的意義的。波普爾通過(guò)對(duì)本質(zhì)主義兩種理論的批判而否定了本質(zhì)主義，認(rèn)為本質(zhì)主義是站不住腳的，而唯名論的定義方法卻是科學(xué)和有用的。

三、對(duì)本質(zhì)主義和唯名論兩種定義方法的反思

（一）在理論上正確評(píng)價(jià)兩種定義方法

如何從理論的層面正確認(rèn)識(shí)本質(zhì)主義方式方法，需要我們對(duì)本質(zhì)主義有一個(gè)非常正確的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)主義認(rèn)為所有事物都具備一個(gè)唯一的根本屬性，人追求知識(shí)的過(guò)程就是透過(guò)現(xiàn)象追求事物本質(zhì)的過(guò)程。但是我們覺(jué)得隨意把這個(gè)定義的使用范圍擴(kuò)大，或者對(duì)這個(gè)定義的隨意夸大都是不合理的。然而這種方法定義具有很重要的作用，它的合理運(yùn)用確實(shí)給人類社會(huì)帶來(lái)了很多優(yōu)秀的科學(xué)成果。但是如何把握這個(gè)度是極其困難的。

在中世紀(jì)存在的唯名論與實(shí)在論的爭(zhēng)辯，很大程度上是對(duì)這些問(wèn)題的探究。最具影響力的是洛克針對(duì)實(shí)體存在的懷疑。他認(rèn)為事實(shí)的存在只不過(guò)是我們進(jìn)行感知加工的一個(gè)途徑而已，如果沒(méi)有感知這些外界實(shí)體也就沒(méi)有意義了。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有外界的存在，這些感知也是不會(huì)存在的。休謨針對(duì)最基本的存在——自我的存在，提出了嚴(yán)重的懷疑。他認(rèn)為自我始終是存在知覺(jué)的，我們時(shí)刻都能知覺(jué)到一個(gè)具備各種知覺(jué)和感受的我們自己本身。如果自己處于睡眠狀態(tài)，我們就不能感覺(jué)到我們自己，因此我們本身就是不存在的。休謨認(rèn)為自我其實(shí)是根本不存在的，如果自我不存在，其他都會(huì)是空中樓閣。維根斯坦對(duì)本質(zhì)的思索影響很大，他反感過(guò)于追求那種差異和個(gè)性，不傾向于追求本質(zhì)和統(tǒng)一性，他認(rèn)為語(yǔ)言可以在具體的語(yǔ)境中進(jìn)行理解和應(yīng)用，要靈活處置。

那么基于本質(zhì)主義之上的本質(zhì)主義定義方法應(yīng)該怎么樣從理論上看待呢？本質(zhì)主義的定義方法被柏拉圖、亞里士多德所推崇，也是他們運(yùn)用較多的一種方法。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，知識(shí)的完善在于有關(guān)一切本質(zhì)知覺(jué)定義的百科全書(shū)的積累。我們身邊接觸到的很多現(xiàn)象、很多事物的定義都是對(duì)其本質(zhì)的定義。例如新華字典對(duì)“燈”的定義是照明或利用光線達(dá)到某種目的的器具。不可否認(rèn)，這種本質(zhì)主義的定義方法對(duì)思想史的發(fā)展有積極作用，也確實(shí)帶來(lái)了很多科學(xué)成果，但是我們也應(yīng)該看到，本質(zhì)主義的定義方法會(huì)導(dǎo)致我們無(wú)窮的下定義，無(wú)窮遞歸，這樣不僅鼓勵(lì)了文字游戲，還會(huì)導(dǎo)致論證幻想的覆滅，成為經(jīng)院哲學(xué)與神秘主義的發(fā)源。鑒于此，我們?cè)诶碚撋蠎?yīng)有正確的評(píng)價(jià)，不能過(guò)分極端的反對(duì)，應(yīng)看到本質(zhì)主義的科學(xué)成果。

至于波普爾所提倡唯名論的定義方法，也應(yīng)該理性的看待。科學(xué)并不完全依賴定義，也不能為決定詞語(yǔ)意義而隨意使用定義，只是為了引入一些簡(jiǎn)短的標(biāo)識(shí)才會(huì)用它。這些簡(jiǎn)短的標(biāo)識(shí)是非常有用的。當(dāng)我們考慮到，每位細(xì)菌學(xué)家說(shuō)到某類細(xì)菌時(shí)，他不得不對(duì)它從頭到尾的描述一遍而產(chǎn)生極端的困難，就會(huì)意識(shí)到這種方法的有用。這種唯名論的從右往左的定義方法能夠避免本質(zhì)主義定義方法所帶來(lái)的無(wú)窮遞歸，避免經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和神秘主義。但是唯名論的定義方法并不是對(duì)所有的科學(xué)都適用。

（二）在現(xiàn)實(shí)中有合理評(píng)判

柏拉圖《理想國(guó)》一開(kāi)始就展開(kāi)了對(duì)正義的探討，他對(duì)這一概念本質(zhì)定義非常慎重。我們不能因?yàn)榇硕o過(guò)去的眾多思想家們帶上本質(zhì)主義的帽子，也不能過(guò)分的推崇本質(zhì)主義的定義方法，忽視其不足，也不能用反本質(zhì)主義定義隨意否認(rèn)人類歷史上經(jīng)過(guò)艱難探究取得的成果，現(xiàn)實(shí)中對(duì)本質(zhì)主義定義方法要有合理的判斷和運(yùn)用。

波普爾十分推崇唯名論的定義方法。這種定義方法縮短較長(zhǎng)的敘述引入新的約定性的簡(jiǎn)短標(biāo)識(shí)，是非常有用的。事實(shí)上，很多贊同唯名論定義方法的科學(xué)家并不是完全否定本質(zhì)主義的，即在理論探討和實(shí)踐中，既不能過(guò)分推崇唯名論，也不能用唯名論徹底否定本質(zhì)主義的定義方法。

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