王倩

摘 要：叔本華一直致力于人生各種問題的哲學(xué)思考，開創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。叔本華的人生哲學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在他的哲學(xué)中關(guān)于意欲與人生之間苦痛的探討以及從中提出的“意志”、“本能”、“痛苦”、“死亡”等內(nèi)容有著廣泛而深刻的價(jià)值，他的哲學(xué)實(shí)際上開創(chuàng)了近代西方人生哲學(xué)的先河，影響了一批又一批人。

關(guān)鍵詞：叔本華；意志；人生哲學(xué)；苦痛；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0073-03

叔本華是德國的一位人生哲學(xué)家，他在世期間一直致力于人生各種問題的哲學(xué)思考，開創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。

在1819年叔本華發(fā)表了他的一部重要的哲學(xué)著作《作為意志和表象的世界》，從中可以看出他的哲學(xué)主要探討的是世界和人類的本質(zhì)及本源問題。他認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，事物是意志的現(xiàn)象或表象，意志與表象的關(guān)系是建立在人與世界的關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。叔本華的意志主義作為一種哲學(xué)，對(duì)后來哲學(xué)的影響在很大程度上是他的反理性主義。從他所理解闡釋的這種生存意志出發(fā)，本來應(yīng)該得出的是一種“意志主宰一切的行動(dòng)主義”，但是叔本華卻拋棄了德國的古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，從一種非理性的方面來尋求一種新的出路，得出了一種“人生是苦難”的人生觀。他認(rèn)為，人生就是意志的表現(xiàn)，意志是無法滿足的，而人生卻總是追求著這無法滿足的東西，所以人生難免是痛苦的。也正是基于這方面的原因，有人將他的哲學(xué)思想稱之為悲觀主義哲學(xué)。

總而言之，叔本華的人生哲學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，影響了一批又一批人。在他的哲學(xué)中關(guān)于意欲與人生之間苦痛的探討以及從中提出的“意志”、“本能”、“痛苦”、“死亡”等內(nèi)容有著廣泛而深刻的價(jià)值，叔本華的哲學(xué)實(shí)際上開創(chuàng)了近代西方人生哲學(xué)的先河。

一、意志在世界中的悲哀

叔本華的“意志”這個(gè)詞的意思不同于我們一般所理解的“決斷”、“下決心”、“欲望”和“動(dòng)機(jī)”等等。叔本華認(rèn)為，意志是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)生命，可見的世界現(xiàn)象也只不過是意志的鏡子。因此，生命不可分割地伴隨著意志，因?yàn)橐庵径嬖?，有意志也就有生命和世界?/p>

（一）生存意志

叔本華是德國哲學(xué)史上一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折性人物，生存意志是叔本華意志哲學(xué)的一種主要體現(xiàn)。在他看來，世界上存在著的萬事萬物都是作為表象而存在的，而其基礎(chǔ)是一種非理性的、盲目的、永動(dòng)不息和永不疲憊的欲望沖動(dòng)。而這種欲望沖動(dòng)從本質(zhì)上來說是一種求生存的欲望沖動(dòng)，叔本華把它稱為“生存意志”。這是一種奮斗不懈、百折不撓的生命力的體現(xiàn)，也是一種自發(fā)的活動(dòng)力，是一切欲望的根源。所以，這種生存意志的基本要求在于獲得食物從而滿足生存，在于發(fā)展自身以求美好的生活，在于占有異性從而得以繁衍后代。這種意志具體可以體現(xiàn)到人、動(dòng)物、植物以及無生物各個(gè)方面。也就是說，不僅僅只有人的軀體及其活動(dòng)才是生存意志的表現(xiàn)和創(chuàng)造物，動(dòng)植物甚至無機(jī)物也是生存意志的表現(xiàn)和創(chuàng)造物。具體地說，例如“人的生理活動(dòng)，是意志的客觀化和具體化，動(dòng)植物的生長，磁針指北及物體落地等所有的自然現(xiàn)象， 都是意志在起作用。肉體是意志的產(chǎn)物；血液，是由我們所說的生命的意志所推動(dòng)，在人體造起了血管；求知的意志建立起了腦髓；飲食的意志發(fā)育為消化系統(tǒng)。人們?yōu)榱耸澄?、為了婚姻、或?yàn)榱俗优龅钠D苦奮斗，其動(dòng)機(jī)不是思想，而是需求生活，或更為豐富的生活的一種半意識(shí)的意志，也就是生存意志?！雹倏偠灾?，宇宙的一切都是生存意志的外化或表現(xiàn)。

（二）生殖意志

生殖意志是生存意志的延續(xù)，生殖行為在一定程度上聯(lián)結(jié)著子孫的保存，而親情又聯(lián)結(jié)著性欲，從而使種族的生命得以綿延持續(xù)。“種族”自身只是一個(gè)抽象的存在，它只有在個(gè)體中賦形才能存在，對(duì)于意志來說也只有在個(gè)體中才能存在，而且意志的本質(zhì)經(jīng)過客觀化之后會(huì)表現(xiàn)出一種根深蒂固的種族意識(shí)。在意志客觀化這個(gè)過程中，叔本華認(rèn)為存在著兩個(gè)發(fā)展階段，分別是最低階段和最高階段。最低階段通常體現(xiàn)在普遍的自然力量中，表現(xiàn)為奮進(jìn)和沖動(dòng)，最高階段則體現(xiàn)在人類的活動(dòng)方面，以一種理性的介入為表現(xiàn)。

對(duì)于人們的生殖意志，叔本華認(rèn)為，性欲的滿足甚至也只不過是對(duì)于自己生存的一種維護(hù)，它所占用的時(shí)間非常的短暫。而且意志的本質(zhì)就是努力，努力是因?yàn)槿狈τ?，因而?dāng)眼前的欲望獲得滿足之后，新的欲望就會(huì)接踵而來，欲望是無窮盡的，但是滿足卻是有限的，所以人們就會(huì)這樣無休無止的奮斗掙扎下去。同時(shí)他還指出，愛情是造化用以騙人的，婚姻只是愛情的一種磨損和消耗，所以最終勢(shì)必歸于幻滅。也就是說在生殖活動(dòng)中依然不可避免的包含著死亡的因素。

總而言之，在叔本華看來，無論是生存意志還是生殖意志， 這兩者在本質(zhì)上都是一種虛幻與死亡。人生只是一場(chǎng)災(zāi)禍。這實(shí)際上也體現(xiàn)了他的一種悲觀主義的人生哲學(xué)。

二、塵世的苦難和生存的虛空

對(duì)于人生無常以及苦難的詠嘆一直是西方文化史、哲學(xué)史始終不絕如縷的一個(gè)精神旋律，但是叔本華卻讓這種人生的悲劇性，主要是痛苦和一種生存的虛無得到了最為清晰、最令人驚駭也同樣最令人絕望的評(píng)析。

（一）從自然到人生的痛苦

叔本華所強(qiáng)調(diào)的“痛苦”與我們?cè)谌粘Ｖ械氖褂檬怯袇^(qū)別的，在“痛苦”的承受者和應(yīng)用范圍上已經(jīng)無限擴(kuò)大了，其根本目的在于，用一種哲學(xué)思辨的方式去盡力揭示其于生命的必然性和本質(zhì)性。

“痛苦”在自然界中表現(xiàn)出來的是一個(gè)逐級(jí)突出的系列：第一個(gè)級(jí)別是最簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象，然后是植物最后到動(dòng)物，意志在每一個(gè)級(jí)別上都體現(xiàn)為一種沖動(dòng)和掙扎，而這一切的掙扎和努力，無論程度怎樣都是一種所謂的痛苦。對(duì)于叔本華而言，他更關(guān)心痛苦對(duì)于人和生命的必然性和本質(zhì)性的研究探討。

叔本華認(rèn)為，人生就是一種痛苦，而且一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度是成正比的。也就是說生存意志越強(qiáng)，人就會(huì)越痛苦。人之所以活著，靠的正是一種生存的欲望沖動(dòng)，但是就欲望本身而言，就是一種不滿足，因而結(jié)局必然是痛苦。我們所生活的世界是一個(gè)痛苦的世界，這是叔本華人生哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。endprint

（二）人作為肉體和精神的存在

“人，無論其多么地進(jìn)化，無論其理性怎樣地發(fā)達(dá)，無論其在多少方面都絕對(duì)地優(yōu)于動(dòng)物，但在叔本華看來他最終地和根本地只是與動(dòng)物無異的肉體的生命存在?！雹谑灞救A認(rèn)為，肉體的存在即是痛苦，人這種生命現(xiàn)象在所有的生物中需求是最多的。叔本華把意志在追求目的的時(shí)侯受到阻礙稱之為痛苦，把意志達(dá)到目的的狀況稱之為幸福。所以說，痛苦是經(jīng)常的，而幸福卻只是暫時(shí)性的。因?yàn)槿说淖非笥罒o止境，如此說來，痛苦成了人生的本質(zhì)。而人作為一種肉體的生命存在就不得不經(jīng)受著各種需求、短缺和自我保全的痛苦，甚至是在最終面臨死亡這樣的悲劇性結(jié)局。

肉體的存在和精神的存在是不同的，前者包含和滋長著欲望。人，從某種意義上講，是欲望和需求的化身，是無數(shù)欲求的凝聚。人在窮困匱乏和不安的情形下帶著這些欲求生存在這個(gè)世界上必然總是會(huì)充滿憂慮。

人作為精神的存在則包含著更加復(fù)雜的意義和內(nèi)涵。從這個(gè)方面理解，即使欲望和需求得到了滿足，也不意味著從此擺脫痛苦。對(duì)于叔本華而言，他承認(rèn)欲望的滿足能產(chǎn)生瞬間的快樂，但絕對(duì)不能帶來真正的和永恒的幸福。他認(rèn)為，一方面，欲望得到滿足，幸福轉(zhuǎn)瞬即逝之后，又會(huì)出現(xiàn)新的欲望和需求，新的痛苦也便會(huì)接踵而至。也就是說，欲望在得到滿足的同時(shí)苦難也得以延續(xù)了下去。而另一方面，人，是由那些很難滿足的需要構(gòu)成的東西，人的欲望就算得到一時(shí)的滿足，可怕的空虛和無聊也會(huì)迅速襲來?！吧嫠哂械娜啃问剑荚谙蛭覀冋故局嬷摽?。它展示于現(xiàn)實(shí)存在物所存在的唯一形式——轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)在中；展示于所有事物之偶然性和相對(duì)性中；展示于分離卻堅(jiān)實(shí)存在的持續(xù)變化中；展示于沒有滿足之不息欲望中；展示于生活離不開的努力奮斗所帶來的一個(gè)又一個(gè)的沮喪中。”③從這段話中可以看出，叔本華認(rèn)為生命能夠得以存在，它的全部基礎(chǔ)便是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)在，它以一種永恒運(yùn)動(dòng)著的形式存在于我們?nèi)祟愃娴谋举|(zhì)之中。一個(gè)人無論是幸福還是悲慘，他的生命也都只是不斷消逝著的當(dāng)下瞬間。

三、叔本華人生哲學(xué)的文化內(nèi)涵

叔本華宣稱，人生是痛苦的，而且在他看來，人生痛苦的根源就在于人們受著意志的支配和奴役。與此同時(shí)，他從人生的悲苦進(jìn)而整個(gè)地否定人生，否定人類生存的意義。但是他之所以宣揚(yáng)人生的苦難，目的卻是要找到一個(gè)可靠的指南針來指導(dǎo)人生，從而把人們從苦難中解救出來。

（一）人性的得失

“人具有一半的動(dòng)物性。一個(gè)人如果心性高的話，是可以提升自己的。心性不高的人幸福和快樂的唯一源泉便是他的感官嗜好，充其量過過一種舒適的家庭生活，與自己的伴侶在一起俗不可耐地消磨時(shí)光。即使教育也不能擴(kuò)大這類凡夫俗子的精神價(jià)值。”④叔本華認(rèn)為，世界是相同的，但是各人卻大異其趣。這和人們的追求以及人的價(jià)值觀和心靈之間存在著差異有著必然和密不可分的聯(lián)系。人們內(nèi)在的生命性質(zhì)是使我們的心靈得到滿足的直接源泉，我們整個(gè)感性、欲望的存在和思想的變化則會(huì)使我們感到不滿足。自己的觀念、感受和意欲是一個(gè)人能夠直接感受得到的，但是外在世界的影響卻能夠使我們領(lǐng)悟它們。我們經(jīng)常能夠看到這樣的事實(shí)：有些時(shí)候，同樣的一件事情，對(duì)于有才能的人是一種有意義的冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，但對(duì)另一些人來說可能單調(diào)乏味、毫無意義。每一個(gè)人都根據(jù)著自己特有的個(gè)性或詩意或狼狽地生活著。

叔本華還認(rèn)為，生命本質(zhì)上即是痛苦，人在意志的支配和奴役下一直在試圖尋找些什么，但每一次尋找的結(jié)果都是發(fā)現(xiàn)自己原來是與空洞同在的，所以最后不能不承認(rèn)這個(gè)世界的存在原來是一大悲劇，而世界的內(nèi)容卻全是痛苦。而且更重要的是，人卻總是對(duì)痛苦異常敏感，而對(duì)快樂麻木不仁。人在幸福的時(shí)候，往往會(huì)顯示出滿不在乎，在他們的內(nèi)心深處甚至以為事情本來就應(yīng)該這樣，只有當(dāng)他遇到阻礙或不幸的時(shí)候，才會(huì)感受到幸福的難能可貴。從某個(gè)方面看，這就是人性中存在的偏見所導(dǎo)致的。

（二）生與死的糾纏

叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中所提出的對(duì)于人生和死的看法十分有啟發(fā)性。在他看來，人生就是一個(gè)上好了發(fā)條的鐘擺，每個(gè)人自降生始到死去都在重復(fù)的演奏著已經(jīng)演奏了無數(shù)遍的音調(diào)。而且他認(rèn)為，死亡本身并不是災(zāi)禍，人們之所以怕死，不是因?yàn)橥纯?，死與痛感無關(guān)，而是害怕個(gè)體的毀滅和個(gè)體生命意志的消亡。在這個(gè)過程中，他特別提到了“自殺”，而且認(rèn)為，這是一種非正常的死，是個(gè)體自己選擇的，包含著一種個(gè)體的主體意志。盡管自殺在表面上提供了將人們從痛苦的折磨中得以解脫的方式，但是對(duì)叔本華來說，他并不提倡?！白詺ⅰ笔莻€(gè)體的一種逃避，更是一種弱者的表現(xiàn)，原因在于個(gè)體自身的欲望沒有能夠得到滿足，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種不滿促使其選擇了毀滅自身的肉體。但是，在這里需要注意的是，雖然自殺能夠達(dá)到肉體的毀滅，但是卻不能讓這個(gè)個(gè)體生前所產(chǎn)生的欲望的意志一起趨于毀滅。所以，在叔本華思想里，“自殺”不僅不能夠讓個(gè)體得以解脫，反而會(huì)在某種程度上放大存在于個(gè)體之中的欲望。

在當(dāng)今的社會(huì)中，在很多時(shí)候，人們總是不經(jīng)意的把自身的欲望看的特別重，人們太在意于個(gè)人欲望意志的滿足，卻忽略了欲望滿足之后等待我們的空虛和無聊。正如叔本華曾指出的，一切的快樂都是以愿望為先決條件的，愿望如果獲得了滿足，快樂就會(huì)隨之停止，一旦失去欲望的對(duì)象，無聊便立刻襲之而來，無聊與痛苦同樣的令人難以忍受。所以人們往往會(huì)產(chǎn)生一種“病態(tài)的追逐”，這是相當(dāng)可怕的。其實(shí)，欲望并不是魔鬼，而主體自身對(duì)于欲望的病態(tài)的這樣一種追逐才是恐怖的。

人類因?yàn)槔硇缘拇嬖?，必然?huì)產(chǎn)生對(duì)死亡的恐懼，而且這種恐懼是獨(dú)立于一切認(rèn)識(shí)之上的。人類的最大災(zāi)禍便是死亡的威脅，最大的恐懼是來自對(duì)死亡的憂慮，最能吸引我們關(guān)心的是他人生命的安危，最害怕看到的是執(zhí)行死刑。無可否認(rèn)，人們對(duì)于生死的決定最會(huì)讓人感到緊張和恐懼，但是，生命只是一種存在，而死亡在叔本華看來也僅是一種非存在，世上存在著一種超越生命的東西，如果我們僅僅就因?yàn)楹ε滤劳鼍突袒滩豢山K日，憂思重重，這就顯然太愚蠢了。endprint

（三）痛苦的解脫

叔本華宣稱“人生是苦難”，而且從這一基本命題出發(fā)，認(rèn)為人生的智慧就在于真真切切地認(rèn)識(shí)到人性是險(xiǎn)惡的，人生本來就是一場(chǎng)悲劇，人世間的一切都不過是過眼云煙、轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，人們所謂的幸福也不過就是令人們能夠免遭痛苦、無可奈何的生活享受而已。因此在他看來，“人們應(yīng)該禁絕一切欲望，拋棄一切世俗的利益和要求，去除一切現(xiàn)實(shí)生活及現(xiàn)實(shí)的理想和目的，拋棄一切理性和科學(xué)的概念，以及以理性為基礎(chǔ)的一切道德規(guī)范而進(jìn)入無我的境界。這樣，人們就可以超脫現(xiàn)象世界而進(jìn)入作為自在之物的意志世界，也才會(huì)有自己的自由?！雹荼M管人生是苦難的，注定了要經(jīng)歷悲苦，但是叔本華也給我們提供了應(yīng)對(duì)之策，告訴了我們應(yīng)對(duì)苦難的方法。在禁欲主義中，他找到了希望，他認(rèn)為，欲望是導(dǎo)致痛苦的根源，而禁欲則不僅僅只是一種針對(duì)物質(zhì)享受的苦行，更加是一種針對(duì)心理欲念的精修，是擺脫痛苦的一種最為徹底的方式。所謂的禁欲具體可以理解為：故意摧殘生命意志，主動(dòng)放棄生命享受，棄絕性欲的滿足和自愿地承受生命中的一切痛苦。叔本華建議我們選擇禁欲主義，使自己能夠從執(zhí)著于對(duì)象的關(guān)系中解脫出來，超離主客兩分的表象世界的結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到物我兩忘的一種涅槃的境界。人的一生，在叔本華看來，是人們認(rèn)識(shí)人生之苦的這樣一個(gè)過程。而人只有在年紀(jì)大了，飽經(jīng)過風(fēng)霜苦楚之后才會(huì)更加真切的認(rèn)識(shí)到這樣一種人生的悲苦。基于此，叔本華告訴人們要修身養(yǎng)性、順應(yīng)自然、忘卻悲苦、克制欲望。這也正是他人生智慧中的處世之方。

叔本華就是這樣一直致力于人生各種問題的哲學(xué)思考，他是一位偉大的人生哲學(xué)家，他的哲學(xué)是有關(guān)“智慧”的學(xué)問，是有關(guān)生命和生命意義的本體存在。在叔本華的思想里，他否定現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)性，但又認(rèn)為作為本質(zhì)世界的意志是一種不會(huì)停止的、盲目的沖動(dòng)。他拋棄了德國的古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，從一種非理性的方面來尋求一種新的出路，得出了一種“人生是苦難”的人生觀。在叔本華看來，生命的本質(zhì)是痛苦的，這痛苦來源于意志的盲目和非理性的沖動(dòng)而產(chǎn)生的永無止境的欲望，他以一種灰暗的眼光凝視這個(gè)未曾給他溫暖的世界，他的悲觀主義使得人生顯得如此灰暗，也在始終折磨著自己的心靈。但這并不意味著人生就沒有任何希望，他之所以宣揚(yáng)人生的苦難，目的卻是要找到一個(gè)可靠的指南針來指導(dǎo)人生，從而把人們從苦難中解救出來。他的哲學(xué)包含了一種強(qiáng)烈的憤世嫉俗的意味，但也有一種不甘寂寞的創(chuàng)造精神。雖然從總體上呈現(xiàn)悲觀主義的傾向，但對(duì)其進(jìn)行深入地批判和反思，對(duì)于我們思考人生以及相關(guān)問題還是具有深刻的價(jià)值和啟發(fā)意義。

注 釋：

①馬莉.意志在世界中的悲哀——論叔本華意志論中的悲觀主義哲學(xué)[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)刊），2002（1）.

②金惠敏.意志與超越——叔本華美學(xué)思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.70.

③李小兵.意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997.19.

④叔本華（著），羅烈文（譯）.人生究竟有何不同[M].北京：中國三峽出版社，2009.1.

⑤叔本華（著），羅烈文（譯）.人生究竟有何不同[M].北京：中國三峽出版社，2009.3.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

〔2〕叔本華.人生究竟有何不同[M].北京：中國三峽出版社，2009.

〔3〕李小兵.意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997.

〔4〕金惠敏.意志與超越——叔本華美學(xué)思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

〔5〕馬莉.意志在世界中的悲哀——論叔本華意志論中的悲觀主義哲學(xué)[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)刊），2002（1）.

〔6〕王宜林.淺談叔本華的生命意志論[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（6）.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint