陳培峰+翼佩琳

摘要：高校的宗教信仰現(xiàn)象不容輕視。宗教認知科學從認知和進化的角度解釋宗教信仰，認為宗教信仰是人類基本認知活動和常見認知傾向性的產(chǎn)物，具有社會適應(yīng)性。高?？梢酝ㄟ^加強宗教知識教育、加強大學生元認知訓(xùn)練以及加強校園文化建設(shè)，來減少認知傾向性的不利影響，從宗教的作用上尋找精神和制度的替代。

關(guān)鍵詞：大學生；宗教信仰；認知基礎(chǔ)；教育對策

中圖分類號：G641

我國是一個多宗教的國家，近年來，我國高校大學生中的宗教現(xiàn)象呈現(xiàn)出增長的趨勢，大學生在被動或主動接觸宗教的情況下，出現(xiàn)了不少“慕道友”、“望教者”以及“宗教文化追隨者”，其中不少大學生成為了虔誠的宗教信徒。雖然尊重和保護宗教信仰自由是中國政府對待宗教問題的一項長期的基本政策，但是高校代表著國家意志和主流意識形態(tài)，大學生是社會主義的未來建設(shè)者和接班人，大學生的信仰問題不僅關(guān)系到學生本人的成長和成才，也關(guān)系到國家的未來發(fā)展。因此，大學生是否有信仰、信仰什么，已經(jīng)成為不可忽視的社會問題，需要高校教育工作者認真對待。為了尋找適當?shù)慕逃龑Σ?，必須了解大學生宗教信仰的基本情況，分析宗教信仰的認知基礎(chǔ)，有針對性地提出教育對策。

一、大學生宗教信仰的基本情況

國內(nèi)對大學生宗教信仰的調(diào)查文獻眾多，且具有時效性，為把握大學生信教的基本情況和變化趨勢提供了依據(jù)。調(diào)查的內(nèi)容主要包括大學生信教的比例，各種宗教的分布，參加宗教活動的情況，信教的原因，對宗教的認識和認識途徑，對宗教的態(tài)度，信教的影響，影響信教的人口因素，以及相關(guān)的政策和建議分析等。為了提出基于認知的教育對策，了解大學生信仰宗教的心理原因及對宗教的態(tài)度顯得更加重要。

1.大學生宗教信仰的比例和分布

大學生宗教信仰的首要調(diào)查目標是掌握大學生信教的比例和分布。由于調(diào)查對象、調(diào)查方式和調(diào)查內(nèi)容具有一致性，表1總結(jié)了新近的具有代表性的調(diào)查結(jié)果。雖然研究者在調(diào)查時措辭有所不同，被調(diào)查者報告的信教比例有一定的浮動，但是從大學生經(jīng)常參加宗教活動的比例來看，大學生信仰宗教的比例在4%以上，佛教和基督教占信教總數(shù)的80%以上。

表1 大學生信教比例和分布的相關(guān)調(diào)查結(jié)果

作者 年份 樣本來源 樣本量（人） 信教

比例 參加活動比例 分布

佛教 基督教

王康 2009 浙江8所院校 2012 6.3% —— 48% 40%

汪士華，陳真亮 2009 杭州 500 11.7% 3.33% 48.89% 24.44%

吉玉嬌，施麗娜 2011 西安13所高校 10068 6.8% —— 40.4% 23.8%

余玉花 2010 上海12所高校 1983 9.9% 4.7% —— ——

楊曉慧 2006 東北3省8所高校 11000 4.1% 3.7% —— ——

王洪飛等 2009 東北幾所高校 1382 9.45% —— 58% 26.1%

趙良，溫成濤 2011 吉林省 1326 10.11% —— 50.75% 32.09%

劉曉玲，梁丹 2007 湖南省 680 —— 5.0% —— ——

蘇斌原，冼德慶 2008 廣東18所高校 —— —— 3.7% —— ——

顧家山 2011 安徽某大學 1587 9.0% 6.4% 52.8% 40.1%

馬莉，萬光俠 2012 山東某高校 891 10.77% —— —— ——

李彥華 2011 河南3所高校 1958 7.7% —— —— ——

2.大學生宗教曖昧現(xiàn)象

所謂宗教曖昧現(xiàn)象，是指人們對于宗教缺乏科學理性的批判態(tài)度，甚至在心理和行為上趨于認同的態(tài)度。[1]調(diào)查結(jié)果表明，宗教曖昧現(xiàn)象普遍存在于高校學生中。在不同的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，參加過宗教活動的占13.9%，去過教堂寺廟的占32%[2]，14.89%的大學生表示將來也許會信教[3]，49.2%的大學生不確定將來會不會信教[4]；18.1%的大學生相信命運[5]；31.6%的大學生相信世界上有神靈或命運[6]，對神創(chuàng)論、靈魂不滅、生死輪回和天命安排等觀點的贊同度更高[7]；48.79%的大學生對宗教文化感興趣[8]。

在對大學生信仰宗教的態(tài)度上，有較高比例的大學生認為大學生宗教信仰應(yīng)該受到保護或任其自然（69.4[2]，67.6%[5]，63.9%[8]，64.0%[9]；67.2%[10]，56.4%[11]，65.0%[12]）。在對宗教信仰的認識上，57.0%的大學生認為宗教是正常的歷史文化現(xiàn)象[3]，54.6%的大學生認為大學生信仰宗教有好處[5]，70.8%的大學生認為宗教信仰是無害的精神追求[6]，73.6%的大學生認為宗教有積極的地方[10]。

二、宗教信仰的認知基礎(chǔ)

宗教認知科學首次從認知和進化的角度對宗教思想和行為進行研究，運用認知心理學以及進化心理學等的理論，探求宗教現(xiàn)象跨文化的一般解釋，是一個新興的交叉學科[13]。

1.宗教信仰的認知基礎(chǔ)

Barrett和Lanman（2008）認為人們的信念（或知識）應(yīng)該區(qū)分為直覺信念和反思信念[14]。直覺信念是人們沒有意識到、卻自發(fā)運用的知識。反思信念是人們明確知道的知識，經(jīng)常表述為命題。反思信念受制于直覺信念，主要表現(xiàn)為：第一，直覺信念常作為反思信念的缺省值；第二，反思信念通過直覺信念證實；第三，直覺信念主要受制于成熟。直覺信念和反思信念的直觀表現(xiàn)就是人們的認知傾向性，人類的認知習慣決定了人們?nèi)菀讋?chuàng)造和接受神靈的概念。

人類有一種探測神靈的心理機制，為了避免觸犯神靈，這個機制非常敏感，喜歡無中生有[15]；人腦會本能地分析各種現(xiàn)象背后的目的，把一些自然的、隨機發(fā)生的事件看作是有目的的、是人為、甚至是帶有某種威脅的。這樣，神靈的概念就創(chuàng)造出來了。另外，成人都具有心理理論，他們首先知道自己在想什么，然后會推測別人在想什么，接著會推測別人會認為自己在想什么。而神靈都是一種具有特殊能力的“人”，人們可以推測現(xiàn)實中的人一樣推測他們的思維和行為。因此，人們就可以很輕易地和與人相似的神靈“對話”了。

2.宗教信仰的社會適應(yīng)性

宗教認知科學從進化的角度探討宗教信仰的社會適應(yīng)性。認為，在社會法制不健全的情況下，宗教可以保證人際間的互惠互利，避免陷入囚徒困境，是一套精巧的保證和促進合作的機制被自然選擇[16]。

宗教教義鼓勵人與人之間的互利互惠[17]。這種互利互惠需要各種成本高昂、甚至會帶給人痛苦的儀式來保護，免受那些不信宗教、不受約束的人的破壞。Sosis和Alcorta（2003）認為，這些公開的和難以作假的信號讓個體保證其對群體的承諾是真誠的，宗教儀式可以看作是向神靈發(fā)出的誠實的信號[18]。

另外，宗教信仰具有適應(yīng)性，宗教信仰促進了親社會行為，擁有共同宗教信仰的群體在生存上更具有競爭力。因此，信仰常常被看作是一種美德。

三、大學生宗教信仰的教育對策分析

宗教認知科學從認知和進化的角度解釋了人類偏愛宗教的原因。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致大學生信仰宗教的首要原因來自直覺信念。信教大學生一般都有信教的親友（91%的信徒表示父母或親友中有信教的），他們信教都是受到家庭的熏陶（75%的大學生表示家庭是接觸宗教的最初途徑），他們在接受宗教的時候并沒有遇到挫折或壓力（只有18%表示在受到挫折時接觸宗教，77%表示在正常狀態(tài)下接觸，29%表示出于幸福狀態(tài)下接觸的宗教）。這都與許多大學生信徒從小生活在家庭的宗教氛圍中有關(guān)[9]。其他的調(diào)查也得到了相似的結(jié)果，信教原因來自家庭的比例從39.58% [3]、42.54% [8]到56.8%[2]，都是首要的原因。直覺信念還阻礙了反思信念的形成。大學生對宗教非常了解的只占2.6%[6]；只有5%的大學生對宗教習俗及節(jié)日有所了解，只有12.5%的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能夠說清[2]。

另外，大學生看重宗教信仰的社會適應(yīng)作用。42.1%的大學生認為宗教讓人關(guān)心社會公益事業(yè)，更樂于助人[19]；有49%的大學生認為宗教有利于公民道德水平的提高[10]；56%的宗教皈依者受到了教義的感化，有人報告自己信教的原因是“一些人信教后心地變得善良，對周圍的人很友好”[9]。

宗教認知科學對宗教信仰的解釋為尋找相應(yīng)的教育對策提供了有力的支持，為更好地管理宗教事務(wù)指出了方向。從宗教認知科學的解釋來看，宗教信仰是人類基本認知能力的產(chǎn)物，人類特定的認知傾向促進了宗教概念的產(chǎn)生，宗教信仰和行為在特定條件下符合自然選擇的要求。因此，當前的教育原則應(yīng)該是減少人類特有的認知傾向性帶來認知偏差，并且從宗教信仰的作用上尋找精神和制度替代。

1.加強宗教知識教育

知識和信念是人類思維的產(chǎn)物，也是思維的基礎(chǔ)。只有將思維建立在正確的知識和信念上才會產(chǎn)生正確的、新的信念。由于直覺信念主要受自然成長的影響，以及直覺信念和反思信念之間的特定制約關(guān)系，必須通過長期的科學文化知識教育才能逐步克服成熟信念的束縛。大學生在不了解宗教的情況下卻對宗教保持積極的態(tài)度，說明了有關(guān)宗教知識的反思信念的缺乏。因此，需要通過宗教知識教育建立更多的、占主導(dǎo)地位的反思信念。因為在反思信念缺乏的情況下，直覺信念會自發(fā)地補充上來，而人們又不會去反思自己的新信念是怎樣建立起來的，因此，反思信念直接決定新信念的質(zhì)量。另外，通過科學知識學習逐步糾正直覺信念。直覺信念是在長期的生活中建立起來的，具有先入為主的優(yōu)勢，需要不斷地、重復(fù)地練習才能糾正。大學生只有了解了宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，從本質(zhì)上認識了宗教，才能在唯物主義與唯心主義之間做出正確的選擇。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，31.5%的大學生希望適度加大宗教信仰知識的宣傳力度并開設(shè)課程[5]；有60%以上的信教大學生“希望”或“非常希望”大學開設(shè)宗教學相關(guān)課程、普及宗教知識，“不希望”的只占16%[12]。這些都表明了大學加強宗教知識教育的必要性和可行性。

2.加強元認知訓(xùn)練

元認知是個體對自己的認知過程及結(jié)果的認知，有別于已掌握的知識。其作用在于為完成某一具體目標或任務(wù)，依據(jù)認知對象對認知過程進行主動地監(jiān)測以及連續(xù)地調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)。首先要教育人們了解自己的思維方式。要讓人們了解自己的認知傾向，如喜歡目的性推理、虛報神靈、對新異刺激敏感等。認識到自己的思維方式與宗教信仰之間的邏輯關(guān)系。其次，加強認知技能的培養(yǎng)。讓人們認識到自己在某些認知能力上的缺陷，如因果關(guān)系判定、概率推斷、歸納推理等。在遇到問題時，提醒自己是否犯了某種常見的認知錯誤。另外，教育人們區(qū)別宗教與邪教、宗教與社會組織的技能。能夠從信仰、科學、道德、規(guī)范等層面認識自己的知識信念與行為。Casler和Kelemen（2008）的發(fā)現(xiàn)就說明了教育在改變?nèi)祟愓J知傾向上的作用，教育程度高的成人較少使用目的性推理[20]。

3.加強校園文化建設(shè)

宗教信仰在特定的條件下起到了促進與保障團結(jié)互助、互利互惠的作用，但是不能因此將宗教和政府混為一談，必須堅持政教分離的政策。在當前，宗教信仰仍具有一定的社會功能，如心理的調(diào)試功能，道德的教化功能，社會的公益功能，文化的推動功能等，可以通過加強校園文化建設(shè)，提高社會規(guī)范意識和思想道德水平，減少大學生對宗教的依賴，加強大學生對法制和社會規(guī)范的信心，更加積極地參與到和諧社會的建設(shè)。

四、小結(jié)與展望

大學生宗教信仰現(xiàn)象是當前一個不容輕視的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)為總體信教比例不高但宗教曖昧現(xiàn)象普遍，缺乏對宗教的認識但對宗教信仰持積極的態(tài)度。大學生信教的主要原因來自家庭，了解宗教知識的途徑有限。根據(jù)宗教認知科學的解釋，宗教信仰是人類基本認知能力和常見認知傾向性的產(chǎn)物，另外，宗教信仰在特定的條件下具有社會適應(yīng)性，具有一定的精神作用和制度功能。因此，在缺乏對宗教的科學認識的情況下，大學生容易信仰宗教。高?？梢酝ㄟ^加強宗教知識的科學教育，加強大學生思維和認知的元認知訓(xùn)練，以及加強大學校園文化和道德規(guī)范教育來較少人類進化過程中形成的認知傾向性的不利影響，尋找宗教信仰在精神和制度上的替代。

宗教認知科學將宗教信仰看作是認知和進化的結(jié)果，既消除了人們對宗教的抵觸情緒，又讓人們認識到了宗教信仰堅固的心理基礎(chǔ)。宗教認知科學是一個全新的學科，在國內(nèi)鮮有介紹。從認知的角度尋找高校宗教信仰的教育對策并積極實踐，將有助于宗教認知科學的發(fā)展，有助于高校意識形態(tài)教育的健康和穩(wěn)定。

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作者簡介：陳培峰（1979—），男，河南信陽人，重慶大學公共管理學院講師，研究方向，宗教認知。

翼佩琳（1992—），女，重慶市北碚區(qū)人，重慶大學公共管理學院應(yīng)用心理學專業(yè)2011級本科生。

（責任編輯：李直）