內(nèi)容摘要：《聊齋志異》是一部“遄飛逸興”、“永托曠懷”之書，其鬼魅精怪的形象，包含著作者對(duì)于人之性情的見(jiàn)解和體悟。以出現(xiàn)最多的狐精為例，往往具有洞鑒人生的智慧、超越世俗的膽量、美人的外表，她們身上體現(xiàn)出被禮教所壓制的人性本真。可以說(shuō)狐性是人性中的狐性，人性是狐性（動(dòng)物性）中的人性，二者交織互補(bǔ)。從中可見(jiàn)人性中惡念與善緣的發(fā)生。而人性與狐性的交織終究落在棄惡揚(yáng)善的基調(diào)上，實(shí)際上是以“志異”的方式對(duì)人性地剖析，對(duì)傳統(tǒng)道德與人格理想的張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：人性 狐性 互補(bǔ)

在《聊齋志異》中，有關(guān)動(dòng)物精靈的故事占篇章總數(shù)的半數(shù)以上，蒲松齡對(duì)動(dòng)物精靈描敘得曲折婉轉(zhuǎn)，或感其義氣或述其奇異。作者嘗云：“浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”可見(jiàn)作者孤憤寄托于鬼怪精靈，他們區(qū)別于小說(shuō)中人的特質(zhì)，正是作者藉“萬(wàn)物有靈”的古老信仰，對(duì)人的某些天性的呼喚或展現(xiàn)。聶紺弩先生在《中國(guó)古典小說(shuō)論集》之《〈聊齋志異〉三論》一文中講：“它（精靈）實(shí)質(zhì)卻都是人，是人的生活。是把鬼怪草木鳥獸蟲魚之類變成人，寫它們的人的生活，而不是相反。”基于此論斷，本文認(rèn)為：這些動(dòng)物精靈實(shí)質(zhì)是人之性情的載體，是人之性情夸張化和明顯化的形式，同時(shí)也是人性中自然本真的一面。那么，如此剖析人性與狐性的關(guān)系，終究要解決什么問(wèn)題呢？《聊齋志異》高珩序曰：“吾愿讀書之士，覽此奇文，須深慧業(yè)，眼光如電，墻壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不語(yǔ)之故，則六經(jīng)之義，三才之統(tǒng)，諸圣之衡，一以貫之。”所謂“須深慧業(yè)，眼光如電，墻壁皆通”必得從最深層的人性的層面來(lái)看方能做到，所謂“知圣人或雅言、或罕言、或不語(yǔ)之故”必得從狐性與人性之關(guān)系的角度剖析。

《聊齋志異》共出現(xiàn)動(dòng)物精靈16種，共計(jì)104篇，包括狐、龍、犬、蜂、狼、魚、蛇、龜、蝶、鳥、牛蚰蜒、青蛙、蝎、鼠、猴、雞。其中涉及狐精的篇章最多共計(jì)54篇，其余皆少?？梢?jiàn)《聊齋志異》中的動(dòng)物精靈尤以狐精為盛。學(xué)術(shù)界關(guān)于狐精的研究也是蔚為大觀，比如有研究認(rèn)為《聊齋志異》中狐女“身上更多地表現(xiàn)了人間女性的種種美德，這也體現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的熱烈歌頌和追求?！币灿醒芯空哒J(rèn)為“蒲松齡把狐當(dāng)作現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)特殊的族類，像對(duì)待人一樣，平等而公正的評(píng)價(jià)他們，表現(xiàn)他們，寫出了不計(jì)其數(shù)光彩奪目、感人肺腑的狐與人的故事。這是《聊齋志異》寫狐的一個(gè)主要方法。這也是它之所以與眾不同、高人一等的重要原因?！币约啊霸谒ㄆ阉升g）的藝術(shù)構(gòu)思中，人與狐的交往，若有善意和誠(chéng)意，狐必以善誠(chéng)相報(bào)。這在人類間也是可感的行為，發(fā)至于狐則感而又異，足可光照卷帙?！闭?yàn)楹c小說(shuō)人物之間的關(guān)系是平等而錯(cuò)綜復(fù)雜的，所以常常無(wú)意間為人帶來(lái)災(zāi)禍而形成一種難以解決的愛(ài)情（或恩情）與宿命的矛盾，這些矛盾體現(xiàn)了人性與狐性的互補(bǔ)。

從故事情節(jié)來(lái)看，狐貍精可分為三種類型：恩仇糾葛類、人狐夙緣類、有異事類。關(guān)于有異事類狐貍精，對(duì)此類作者僅述其異，這是對(duì)魏晉志人、志怪傳統(tǒng)的繼承，此不贅述。前兩類中人性與狐性交織體現(xiàn)得更為明顯。

1.人性中的狐性——感念而生的惡緣

荀子說(shuō)：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也……人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳?！保ā盾髯印s辱》）所謂“生之故小人”的原因就是人性中有本能的欲望。在《聊齋志異》中，書生癡欲好色，也是“性”使之然，狐女則感念而來(lái)。以《阿秀》篇為例，劉子固對(duì)阿繡執(zhí)著追求，以至于苦戀成病，而正在書生苦戀不得時(shí)，狐女以阿繡的樣貌出現(xiàn)，撫慰書生寂寥的心情，書生只顧混沌地戀著阿繡，而阿繡樣貌的狐女則洞曉著這一段情緣的因果始末，該來(lái)時(shí)自來(lái)，該走時(shí)自去，狐女的灑脫與書生的癡情形成鮮明的對(duì)比，這是因?yàn)樗齻円宰约旱撵`異功能能夠預(yù)知自己的命運(yùn)。狐女的神秘和靈異深深地吸引著書生，以至于“心知其狐，而愛(ài)其美，秘不告人，父母亦不知也”（《狐女》）。書生的“癡”未必都是癡于情，有時(shí)也癡于色、癡于欲。狐精往往是展示人性惡處的媒介，她們的性情就是人性中的排斥教化的另一面。也許正因如此，作者對(duì)于惡狐的態(tài)度十分寬容和憐愛(ài)，并不是純粹的批判，正如陳炳熙在《聊齋境界》中所說(shuō)：“作者對(duì)狐的態(tài)度，沒(méi)有絲毫的苛責(zé)，哪怕有一念之善也不愿泯沒(méi)，表現(xiàn)了他對(duì)狐的寬厚，而且有很不一般的探索興趣?！?/p>

蒲松齡并不是對(duì)狐精僅僅冠以美德，也往往將它們塑造為魅惑凡人，奸邪淫蕩的形象。如《董生》、《海公子》等篇皆以此類故事說(shuō)明了癡欲亡身的道理。

2.狐性中的人性——以義為先的善舉

《聊齋志異》中的狐性，已有學(xué)者進(jìn)行了分析：“《聊齋志異》里塑造了一系列狐女形象，她們集狐性、人性、神性為一體。狐性決定了她們性格的靈活善變、聰慧機(jī)智的特征。人性體現(xiàn)為獨(dú)立自主的主體意識(shí)。神性使她們具備傳奇色彩。”本文則認(rèn)為狐性中的人性體現(xiàn)在狐精對(duì)仁、義等傳統(tǒng)道德規(guī)范的踐行。

孟子認(rèn)為，人性中有惻隱、是非、羞惡、恭敬之四端，它們分別對(duì)應(yīng)著仁、義、禮、智。在《聊齋志異》的狐精身上，也體現(xiàn)出狐性（動(dòng)物性）中的人性——以義為先的善舉。

恩仇糾葛類中的狐貍精既重情義又恩怨分明?！肚帏P》篇，人救狐于危難，狐女便與恩人癡戀；《胡四姐》塑造了善于魅人和重義重情的兩類狐精，突出體現(xiàn)了作者對(duì)義狐的贊美。《酒友》篇?jiǎng)t描述了狐精與凡人通過(guò)飲酒互訴衷腸，建立友誼，而且?guī)椭踩酥\劃生計(jì)的故事。諸如此類，很多有關(guān)狐精的篇章都將狐的靈異用于對(duì)窮書生生計(jì)的籌謀，為之帶來(lái)殷實(shí)的生活。

人狐夙緣類故事中，有的是人狐有情終成眷屬，得以偕老，如《嬰寧》篇；有的則被世俗所阻撓，卻不渝此情，如《紅玉》篇便屬此類。狐女媚而美，大都癡情且有靈異之處，有的善醫(yī)，有的善化，有的極富才情，以魯迅的話說(shuō)就是：“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。嬰寧天真爛漫（《嬰寧》）；小翠頑皮善謔，（《小翠》）；青鳳溫柔沉穩(wěn)（《青鳳》），《鴉頭》中的狐妓鴉頭，不甘忍受侮辱，毅然隨情人私奔，后被鴇母追回，囚禁暗室，雖“鞭創(chuàng)裂膚，饑火煎心”，仍矢心不貳，終于和情人團(tuán)聚。

狐女大多乖巧伶俐，心地善良，救所愛(ài)的人于危難，重情尚義，這一點(diǎn)被作者反復(fù)稱道，在《紅玉》篇中，女狐紅玉愛(ài)馮生而被馮生之父辱罵：“女子不守規(guī)誡，既自玷，又玷人”。紅玉與馮生決絕并為其謀得佳偶，囑馮生娶吳村衛(wèi)氏，自己抱憾而去，幾年以后，馮生被豪強(qiáng)奪妻家破人亡，紅玉為馮生撫養(yǎng)幼子，籌謀生計(jì)，任勞任怨，于靈異之美以外又添婦德，使紅玉這一形象生動(dòng)而真實(shí)，蒲松齡在《紅玉》篇末說(shuō)：“非特人俠，狐亦俠也”，可見(jiàn)對(duì)義狐的稱贊。

3.人性與狐性的結(jié)合——堪破人生的靈異之能

在《聊齋志異》中，狐貍精經(jīng)常道出作者對(duì)世事人情的看法和觀點(diǎn)，而這些看法和觀點(diǎn)又都是所在篇章的點(diǎn)睛之筆。而《績(jī)女》與此種情況恰恰相反，狐女作為人性惡念的抑制者出現(xiàn)，狐女夜訪老嫗：“憐媼獨(dú)居，故來(lái)相伴?！崩蠇灐八侥钣龃思讶?，可惜身非男子”，狐女笑曰：“姥七旬，狂妄想邪？”老嫗貪賄，將狐女示費(fèi)生，費(fèi)生為狐女題淫邪之詩(shī)，“媼伏地請(qǐng)罪。女曰：‘罪不盡在汝。我偶?jí)櫱檎?，以色身示人，遂被淫詞污褻，此皆自取，于汝何尤。若不速遷，恐陷身情窟，轉(zhuǎn)劫難出矣。遂襥被出。媼追挽之，轉(zhuǎn)瞬已逝?！贝似纬蓛煞N對(duì)比：一是績(jī)女的謹(jǐn)嚴(yán)高潔與老嫗之貪賄賣友的對(duì)比；二是績(jī)女參透情緣與費(fèi)生之癡又是一種對(duì)比。兩種對(duì)比突出的是狐精對(duì)人生的洞鑒，對(duì)世俗的超越。

綜上所述，蒲松齡通過(guò)狐精形象和人狐戀的故事傳達(dá)了一種傾向：狐性是人性中的本真狀態(tài)，深刻體現(xiàn)了人性與狐性的互補(bǔ)?？芍^人中有狐、狐中見(jiàn)人，用“志異”的方式作此剖析，終究要張揚(yáng)的是對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)仁義的崇尚，雖然所言盡是孔子所不語(yǔ)之“怪力亂神”，但并不是在根本上離經(jīng)叛道。這就不難理解高珩所謂“知圣人或雅言、或罕言、或不語(yǔ)之故”了。

參考文獻(xiàn)：

1.《聊齋志異選·聊齋自志》蒲松齡著 張友鶴選注 人民文學(xué)出版社 第5頁(yè)

2.《中國(guó)古典小說(shuō)論集》聶紺弩 復(fù)旦大學(xué)出版社 2005年5月

3.陳文博.論《聊齋志異》中的狐女形象.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（01）

4.陳炳熙.論《聊齋志異》中的狐情[J].蒲松齡研究，2003，（2）

5.《聊齋境界》陳炳熙著 湖南美術(shù)出版社 2003年5月 第149頁(yè)

6.《聊齋境界》陳炳熙著 湖南美術(shù)出版社 2003年5月 第151頁(yè)

（賈茜，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)院專職教師。）