逐漸被遺忘的“三美”式的愛國詩

摘 要：聞一多的詩歌是對他的詩學主張的切實踐行的結(jié)果，他的詩具備了嚴格的音樂美、繪畫美和建筑美，在很大的程度上具有古詩在韻律上以及形式上的特點。本文通過比較聞一多與徐志摩的思想、詩學主張和詩歌，同時結(jié)合現(xiàn)在社會發(fā)展特點，來探索聞一多詩歌在現(xiàn)今社會中的傳播性弱的原因。

關(guān)鍵詞：聞一多；徐志摩 詩歌；傳播性

作者簡介：孟利（1987-），女，漢族，陜西咸陽人，西北師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國當代文學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-09-00-01

一、引言

聞一多先生既是中國現(xiàn)代文學史上的愛國主義詩人，他作為新月社的發(fā)起人之一，既為新月社的創(chuàng)立和發(fā)展做出杰出貢獻，同時他的新詩又讓“新月詩派”與眾不同。他的詩歌正是對他的詩學主張的切實踐行的結(jié)果，他的詩具備了嚴格的音樂美、繪畫美和建筑美，在很大的程度上具有古詩在韻律上以及形式上的特點。聞一多“帶著鐐銬跳舞”的詩無疑是給當時恣意瘋長的新詩一種反對與批評，同時還詩歌以高雅與端莊。而同作為“新月詩派”的代表詩人的徐志摩，雖然支持“三美”，但卻與聞一多有所不同，徐志摩的詩更多的將關(guān)注的焦點放在人的情感方面，他的詩歌更自由。本文通過比較聞一多與徐志摩的思想、詩學主張和詩歌，同時結(jié)合現(xiàn)在社會發(fā)展特點，來探索聞一多詩歌在現(xiàn)今社會中的傳播性弱的原因。

二、聞徐二人的思想發(fā)展歷程和特點

詩是詩人思想的結(jié)晶，精神的依托。聞一多的一生是曲折復雜的，這便使得他的思想的發(fā)展坎坷不已，充滿了矛盾、沖突。他十五歲起在清華學校的留美預備班中，接受西方資產(chǎn)階級的文化教育，這在他人生的起步階段無疑產(chǎn)生了重要的影響，使他向往資產(chǎn)階級的文明，同時又有那個時代資產(chǎn)階級的消極頹廢的浪漫精神。當他帶著自己對于資產(chǎn)階級的崇拜之心奔往美國留學后，他的幻想、他的崇拜被殘酷的現(xiàn)實打破了。資產(chǎn)階級的獨裁、普遍的種族歧視，讓他明白了所謂的人的自由與平等不過是資產(chǎn)階級的自由與平等罷了。情是貫穿徐志摩一生的主題。在北方上大學期間，他親身感受到軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實，目睹屠殺無辜的慘象，他厭惡這“抹下西山黃昏的一天紫，也涂不沒這人變獸的恥”的社會，故而懷著“善用其所學，以利導我國家”的愛國之情，奔向美國學習西方文化經(jīng)典，以期成為一個中國的“漢密爾頓”，當“五四”革命運動的浪潮波及美國留學生群中，他因著自己的愛國熱情，積極地參加當?shù)亓魧W生所組織的愛國活動，他有著對祖國的熱愛之情。

三、“三美”的嚴謹與“自由”的飛揚

聞一多和徐志摩同為新月詩人，也是新格律詩的積極倡導者和實踐者。新月派追求“理性節(jié)制情感”的美學原則，因而以“和諧”與“均齊”為新詩最重要的審美特征。聞一多便提出了“新詩格律化”的主張，鼓吹是的“三美”：“音樂美、繪畫美、建筑美”。他于“音樂美”之外，又要求“建筑美”，同時結(jié)合中國詩畫想通的傳統(tǒng)又提出“繪畫美”。聞一多憂郁、內(nèi)斂的性格加上他的專業(yè)以及人生經(jīng)歷，使得他的詩傾向于“和諧”、“均齊”的傳統(tǒng)美，在他的詩中，努力地追求韻律以符合“音樂美”的標準，極力地講求均齊、一致以符合“建筑美”的標準，而在詩中對顏色的頻繁使用和挑剔又是為了符合“繪畫美”的標準。聞一多對新詩“音樂美”的追求體現(xiàn)在詩中，便是音組C尺連續(xù)排列的韻律節(jié)奏，樣的節(jié)奏要比之前的白話詩在音節(jié)上的要求嚴苛的多。聞一多的審美傾向是嚴謹、整飭、堅實、明艷、直露、爽朗，體現(xiàn)出一種實在、厚重的和諧。

但要是看到聞一多所作的詩歌的另一面，聞一多詩歌大量地采用象征手法，他認為中國古典詩歌自始至終追求的就是這種“隱”的美學傳統(tǒng)。聞一多的新詩在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又在創(chuàng)作中引入了法國前期象征主義的象征手法，這便溝通了中國傳統(tǒng)詩學的“言不盡意”與西方象征詩的象征、暗示的表現(xiàn)手法之間的關(guān)系。如在聞一多的詩歌中，常以有聲有色的物象暗示抽象的精神現(xiàn)象，沒有吶喊，沒有平衍，更沒有描寫，而是以意象來烘托情感和哲理。

但徐志摩的詩則不同，他熱烈的追求“愛”、“自由”與“美”，追求“人”與“自然”的“和諧”，與他那活剝好動、瀟灑空靈的個性及不受羈絆的才華和諧地統(tǒng)一，形成徐志摩特有的飛動飄逸的藝術(shù)風格。他執(zhí)著地追尋“從性靈深處來的詩句”，在詩里真誠地表現(xiàn)內(nèi)心深處真實的情感與獨特的個性，并外射于客觀物象，追求主、客體內(nèi)在神韻及外在形態(tài)之間的契合。徐志摩總是抓住每一首詩特有的“詩感”、“原動的詩意”，尋找相應的詩律，這與聞一多的刻意追求音律的整齊有更多的自由，也更有韻律，容易理解，也朗朗上口。故而他的詩便是含蓄、委婉、柔和、淡雅、參差錯落，體現(xiàn)出一種空靈、飄逸的契合。

由于聞一多的詩是“三美”式的詩，過于整齊，甚至有時候顯得死板，無法顯示出新詩的自由，在人們對詩歌的熱情逐漸冷淡的今天，也就遠離這種格式化的詩歌，而更愿意追求詩中的自由以及詩的形式的自由了，空靈、飄逸的徐志摩的詩正好迎合了他們的這種追求，因而讀者更愿意去欣賞徐志摩的詩歌，聞一多的詩也便逐漸受到冷落了。

現(xiàn)今社會的和平穩(wěn)定為社會的各方面非發(fā)展提供了最根本的保障，以經(jīng)濟建設(shè)的社會大潮流在不自覺地淡化普通大眾對于政治的關(guān)注，同時強調(diào)經(jīng)濟方面的發(fā)展和自身物質(zhì)生活水平的提高。聞一多的詩具有很強的社會性、時代性和民族性，這也正是他的局限性，時移世易。而徐志摩的詩則更多地側(cè)重于對人的普遍精神需求方面的闡釋，更多地寫人的愛、思念、憂愁等情感方面的東西，而這些情感卻最普遍地存在于每個時代、每個人的心理需求之中，因此也是要傳播的更廣一些的。

四、結(jié)語

一個時代有一個時代的詩歌，不能說某種詩歌的傳播性弱就否定它的價值，聞一多的詩在今天雖然被吟誦的次數(shù)少一些，但他向我們展示的是一種愛國主義的精神，是向我們展示一種脊梁式的精神，是一種敢于為自己的信仰而堅持到底的精神，我們的社會需要這樣能肩負重任的脊梁式的人物，這就是聞一多詩歌能夠永久流傳的理由。

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