從女性主義視角解讀《圣經(jīng)》中的女性形象

摘 要：《圣經(jīng)》作為基督教的主要經(jīng)典，既是西方世界至高無上的宗教教義，也是人類文學(xué)寶庫中影響深遠的文學(xué)作品。然而，《圣經(jīng)》作為父權(quán)話語文本，在敘事中有明顯的壓制婦女地位和控制婦女形象的元素。本文通過分析《圣經(jīng)》中的女性形象，旨在揭示這部影響深遠的作品如何利用父權(quán)制話語壓制女性存在，使女性形象成為男性構(gòu)建父權(quán)社會秩序的工具。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；女性地位；女性形象 ；父權(quán)話語

作者簡介：王露（1988.12-），女，陜西商洛人，陜西師范大學(xué)，2012級碩士研究生，外國語學(xué)院，英語語言文學(xué)專業(yè)，從事美國文學(xué)和女性文學(xué)研究。

[中圖分類號]： I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-09-0-02

20世紀(jì)60年代隨著婦女運動在歐美社會中的深入，女性主義者將注意力轉(zhuǎn)向了重讀經(jīng)典，解構(gòu)父權(quán)文本中的性別歧視，揭示西方傳統(tǒng)文化男性邏各斯中心主義存在的基本模式及運作機制。在對《圣經(jīng)》的解讀中，女性主義批評家們發(fā)現(xiàn)了這部作品中父權(quán)話語文本對女性存在的壓制無處不在。《圣經(jīng)》通過男性作者在書寫中有意操作女性形象，從善惡兩方面規(guī)定女性氣質(zhì)，將女性以他者的身份放置在西方文化構(gòu)建的邊緣地帶，處于只能順從和沉默的被動狀態(tài)。

20世紀(jì)70年代后期，肖瓦爾特在其《邁向婦女主義詩學(xué)》中首次提出了“婦女批評學(xué)”的概念，將女權(quán)主義研究劃分為兩種模式，其中一種就是研究男性文本中的婦女形象、研究文學(xué)史及批評對婦女作家的忽略和貶低以及女性受眾的被動地位。在《她們自己的文學(xué)》中，肖瓦爾特對父權(quán)文本中的女性形象進行了歸納，她發(fā)現(xiàn)女性形象在男性筆下形成了兩種極端，不是仙女就是惡魔，前者天真美麗無私，后者復(fù)雜丑陋自私，不少男作家在刻畫女性形象時總是讓在她天使般美麗的外表下掩飾著魔鬼般的心，表現(xiàn)了男性文學(xué)的厭女癥，是男性的性政治在塑造女性形象的體現(xiàn)【1】。

《圣經(jīng)》在刻畫女性形象方面，一方面極力忽視淡化女性的智慧和地位，突出她們性格中的缺陷，丑化和貶低女性形象，另一方面男性按照自己的意愿，將女性書寫成自己希望的樣子，賢惠、順從、最好相夫教子不問世事，使之為男權(quán)社會服務(wù)。夏娃，米利暗和路德便是明顯的例子。

1、 他者——附屬品

《圣經(jīng)》從人類起源時就將女性設(shè)定為男人的附屬，是為男性作伴而存在的。據(jù)《圣經(jīng)·舊約全書·創(chuàng)世記》（2：7-23）記載：耶和華神用地上的塵土造人，將氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！薄?】于是，他便讓亞當(dāng)沉睡，從亞當(dāng)身上取下一條肋骨造了一個女人，名叫夏娃。

一方面，從夏娃的形成來源來看，她是亞當(dāng)?shù)囊桓吖?，是他身體的一個部分。亞當(dāng)是耶和華用泥土造的，吹氣在他身上便有了靈魂，這與我國神話女媧造人有異曲同工之處。生于泥土死后歸于泥土，是一個完整的生命循環(huán)，亞當(dāng)在生命體系中有自己的位置和歸宿。但夏娃卻不同，她的存在以亞當(dāng)?shù)拇嬖跒榍疤?，因此她的存在本身注定是依附而不能獨立，這就使得女性人類祖先夏娃從開始就處于附屬地位。

另一方面，從夏娃的形成目的來看，她是為陪伴亞當(dāng)，替他消除寂寞而存在的。耶和華神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！边@句話翻譯成英文是 “Its not good that the man should be alone； I will make a helper as his partner.”【3】在這里，對夏娃的定義是helper——幫助者，是助手和他者的地位，這對于女性或者是一個有完整人格和存在意義的人來說是種否定。這種思想在基督教徒觀念中根深蒂固。在家庭生活中，父親與丈夫是家庭的領(lǐng)導(dǎo)者，而女兒和妻子必須處于順從和附屬的地位，是男人的私有財產(chǎn)。

2、 魔鬼——禍水

《圣經(jīng)》人類祖先被逐出伊甸園的故事中，夏娃的愚蠢貪婪經(jīng)不住惡魔誘惑是造成人類墮落的根源?！妒ソ?jīng)·舊約全書·創(chuàng)世記 》（3：4-16）記載 ：夏娃受到蛇的蠱惑，偷吃了禁果，還影響了亞當(dāng)，雙雙被趕出了伊甸園，世代受苦【4】。

在《圣經(jīng)》中夏娃是“原罪”的原型，因為天生的貪婪見識短淺而受到惡魔的誘惑，造成人類的墮落，痛失伊甸園。因此女性也就被認(rèn)為是天生目光短淺、貪婪愚蠢的，需要男性的指導(dǎo)和管教。這就為男性限制女性在社會活動中承擔(dān)的角色，將女性控制在家庭范圍內(nèi)提供了依據(jù)。這種偏見使整個社會認(rèn)為女性的智力和能力不可能承擔(dān)與男性相同的工作，只適合在家相夫教子輔助男性。另外，將女性作為災(zāi)難來臨時的替罪羊和犧牲品，成為不潔和不祥的象征。這樣的角色轉(zhuǎn)變不免使人費解，既然男性記錄者看來，人類社會的豐功偉績都是男性群體建立的，那么長期無作為的沉默女性又怎會突然有機會和能力制造如此多的災(zāi)難和意外。

凱特·米利特在《性的政治》（1970）中揭露了《圣經(jīng)》中的兩性之間的權(quán)力關(guān)系：“盡管我們處在一個理性化的時代，早已拋棄了對它字面上的信仰，但在感情上對它還篤信如初。這一有關(guān)女性是人類苦難、知識和罪孽根源的神話，直至今天還在左右著我們的性態(tài)度，因為它是西方父權(quán)制傳統(tǒng)最重大的理論根據(jù)?！薄?】筆者認(rèn)為，夏娃偷吃生命之樹上的智慧果并不是墮落，而恰恰是人類覺醒的開始。之前亞當(dāng)聽從上帝警示，在伊甸園中過著無憂無慮卻喪失自我的生活。是夏娃打破權(quán)威、渴望求知的勇氣，賦予了人類認(rèn)識世界認(rèn)識自我的靈魂。亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園也是人類建立自己世界的開始，是向人類文明邁出的第一步。就如離開父母庇護的兒女，在社會中艱難卻執(zhí)著的尋找自己的位置，這是對于自己作為人的肯定和負(fù)責(zé)，決不能認(rèn)為是背叛或者墮落。

3、 天使——男性秩序的捍衛(wèi)者

路德（Ruth）是圣經(jīng)中僅有的兩卷以女性名字命名的書卷之一。摩押女子路德嫁給了一個逃荒到摩押的以色列人的小兒子，成了他們家里最小的媳婦。后來她的公公和丈夫及丈夫的哥哥都死了，只留下路德和她的婆婆、嫂子，三個孤苦的女人。不久，路德的嫂子也離開了。但她毅然留下來照看年邁的婆婆，并陪伴著婆婆回到了以色列，靠去揀拾別人掉下來的麥穗來撫養(yǎng)婆婆，生活很艱辛，而路德卻從沒有叫苦叫累。她的品行、她的美貌引起了一個大財主波阿斯的注意。最后，波阿斯幫路德贖回了夫家的家產(chǎn)，并與路得喜結(jié)伉儷，生兒育女【6】。

在男性文本的刻畫中，路德作為人的性格和身份是模糊的，而突出的是她的忠貞和獻身，可見在男性文化傳統(tǒng)中塑造出的女性典型的意義就在于教導(dǎo)女性受眾忠誠和跟隨，路德的善是對男性秩序的忠誠，這種對善的肯定實際上是為男性社會服務(wù)的，并不是從女性處境和利益出發(fā)的善意考慮，路德因此也成為男性文化壓制女性意識的同謀和工具。

4、領(lǐng)袖——偉大但有瑕疵

《圣經(jīng)·舊約全書·民數(shù)記 》（12：1-16）米利暗是暗蘭和約基別的大女兒，是《圣經(jīng)》中記載的第一位女音樂家，也是希伯來的女民族英雄，早在弟弟摩西之前就成為先知，與弟弟亞倫和摩西共同拯救以色列民眾出埃及。而在對她的描述中，因她嫉妒弟弟摩西的名聲高于她，于是聯(lián)合亞倫，借口摩西娶古實女子而誹謗他，被耶和華懲罰在曠野中患大麻風(fēng)，后因摩西和亞倫求情而逃脫一死。

在米利暗的故事中，同謀者亞倫并沒有受到牽連，而米利暗卻遭到殘酷的懲罰，可見男性對女性的要求極其苛刻，評價標(biāo)準(zhǔn)也不同。伍爾夫說：“在大人物的傳記中，我們常?？吹剿齻円谎?，可是又輕捷地躲到暗中去了。”【7】男性筆者也不像對摩西等英雄那樣寬容，在雙重標(biāo)準(zhǔn)的評判中像米利暗這樣的優(yōu)秀女性都有如此瑕疵和罪孽，說明男性筆者們并不才承認(rèn)或允許女性中出現(xiàn)如摩西等完美的領(lǐng)袖人物。

5、結(jié)語

《圣經(jīng)》既是基督教的主要經(jīng)典，也是充滿性別偏見的父權(quán)話語文本，直接對女性氣質(zhì)做了多方面規(guī)定。就像西蒙·德·波伏娃在《第二性》中說到的，一個人并非生而就是婦女，而是變成婦女的。對于波伏娃的解讀，挪威的女性主義評論家陶麗·莫依說道：“父權(quán)制的壓迫在于將某種‘女性氣質(zhì)的社會規(guī)范強加在所有生物學(xué)的女人身上，以便使我們相信這種‘女性氣質(zhì)的選擇的規(guī)范是合乎常理的。于是，哪一個女人與此規(guī)范相違，就說她是‘非女性氣質(zhì)的和‘不合常理的?！薄?】這就是說在父權(quán)社會結(jié)構(gòu)中，男性通過文化和社會規(guī)范強加給了女性一種性別和行為模式，這種預(yù)先設(shè)定的模式又作為評判女性行為的標(biāo)準(zhǔn)，以達到規(guī)定女性行為，維護父權(quán)統(tǒng)治的目的。

參考文獻：

[1] 柏棣.《西方女性主義文學(xué)理論》[M].高等教育出版社，2008：219

[2] 圣經(jīng)[M].欽定本.南京：基督教協(xié)會，1995.

[3] 張曉婧.對于《圣經(jīng)》的女性主義解讀[J]外國文學(xué)研究，2012（10）：198.

[4] 圣經(jīng)[M].欽定本.南京：基督教協(xié)會，1995.

[5]凱特 · 米利特.《性的政治》[M]鐘良明譯.社會科學(xué)文獻出版社，1999：79.

[6] 圣經(jīng)[M].欽定本.南京：基督教協(xié)會，1995.

[7]弗吉尼亞·伍爾夫：《一個自己的房間》[M]王還譯.北京：三聯(lián)書店，1992.

[8] 柏棣.《西方女性主義文學(xué)理論》[M]高等教育出版社，2008：217.