摘 要：縱觀歷屆美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō)，無(wú)論是從當(dāng)選總統(tǒng)一直沿襲由首任總統(tǒng)喬志·華盛頓所開(kāi)啟的手按《圣經(jīng)》宣誓就職的傳統(tǒng)看，還是從他們樂(lè)此不疲地使用《圣經(jīng)》術(shù)語(yǔ)﹑引用《圣經(jīng)》原話和典故﹑模仿《圣經(jīng)》的話語(yǔ)模式和文體風(fēng)格等方面看，美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō)都充斥著一種濃重而又難以割舍的《圣經(jīng)》情節(jié)。它是以基督徒為主體的美國(guó)民眾的宗教信仰和政治生活相互滲透﹑相互影響的必然結(jié)果，也是迎合“公民宗教”和追求演講效果的客觀需要。

關(guān)鍵詞：美國(guó)總統(tǒng)；就職演說(shuō)；《圣經(jīng)》情節(jié)；“公民宗教”

作者簡(jiǎn)介：繆建英（1965-），女，四川仁壽人，西華師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究英美文化與英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-0-03

引言

迄今為止，美國(guó)歷史上共產(chǎn)生了四十四位總統(tǒng)，其中除五位總統(tǒng)因病死或遭暗殺等原因未發(fā)表就職演說(shuō)外，其余三十九位總統(tǒng)均在每一任期開(kāi)始時(shí)發(fā)表過(guò)就職演說(shuō)。美國(guó)是一個(gè)政教分離的國(guó)家，總統(tǒng)宣誓就職盡管沒(méi)有要求必須使用《圣經(jīng)》，但在曾發(fā)表過(guò)就職演說(shuō)的總統(tǒng)中，除約翰·昆西·亞當(dāng)斯和西奧多·羅斯福 （習(xí)慣上稱(chēng)大羅斯福）略有創(chuàng)新外，其余總統(tǒng)無(wú)一例外地沿襲著由首任總統(tǒng)喬志·華盛頓所開(kāi)創(chuàng)的先例，手按《圣經(jīng)》宣誓，以示對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)使命和對(duì)宗教的承諾。第四十四任總統(tǒng)奧巴馬在第二任期就職時(shí)，甚至手按兩本《圣經(jīng)》宣誓。歷屆美國(guó)總統(tǒng)，盡管興趣愛(ài)好﹑宗教派別和施政方針不盡相同，但他們的就職演說(shuō)無(wú)一例外地充斥著一種濃重的《圣經(jīng)》色彩，即便是亞當(dāng)斯和大羅斯福的就職演說(shuō)也是如此。除了青睞“上帝保佑”﹑“全能的上帝”﹑“應(yīng)許之地”等《圣經(jīng)》中俯拾皆是的字眼外，總統(tǒng)就職演說(shuō)的撰稿人還樂(lè)此不疲地引用《圣經(jīng)》原話和典故，甚至借用《圣經(jīng)》的話語(yǔ)模式和文體風(fēng)格，以展現(xiàn)總統(tǒng)的個(gè)人風(fēng)采，表達(dá)總統(tǒng)的雄才大略和美好愿望。為了體現(xiàn)宗教虔誠(chéng)和取得更好的演講效果，總統(tǒng)發(fā)表就職演說(shuō)時(shí)，除了沿襲手按《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)外，有些甚至直接翻到《圣經(jīng)》的具體章節(jié)進(jìn)行宣誓。在向來(lái)崇尚宗教自由和政教分離的美國(guó)，總統(tǒng)的就職演說(shuō)為什么仍然一直彌漫著這樣一種濃重而又難以割舍的《圣經(jīng)》情節(jié)？要認(rèn)識(shí)和理解這份執(zhí)著的《圣經(jīng)》情懷，就必須首先對(duì)美國(guó)人的宗教信仰和政治生活及二者間的相互影響有所認(rèn)識(shí)和了解。

一、 迎合上帝的新的“選民”的信仰需要和政治愿望

據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝為了考驗(yàn)他的“選民”以色列人的信仰是否虔誠(chéng)，特地讓以色列人在埃及慘遭奴役，后來(lái)，上帝向摩西顯現(xiàn)，答應(yīng)拯救以色列人，特命摩西率領(lǐng)以色列人出埃及，前往到處流淌著牛奶與蜂蜜的迦南。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)四十年的曠野漂泊，以色列人最終到達(dá)迦南，并據(jù)此認(rèn)為，迦南就是上帝應(yīng)許給他們的土地，即所謂的“應(yīng)許之地”或“福地”。1620年，為了擺脫國(guó)內(nèi)的宗教迫害，一百余名虔誠(chéng)的英國(guó)清教徒帶著《圣經(jīng)》，乘“五月花號(hào)”小船橫渡大西洋，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的跋涉，最終在普利茅斯登上了美洲大陸。根據(jù)《圣經(jīng)》的允諾，將有一個(gè)民族在最后日子里崛起，以迎接千禧年的到來(lái)。北美地區(qū)土地肥沃，資源豐富，氣候宜人。因此，初到美洲的清教徒無(wú)不把這里看做是上帝特地為他們隱藏起來(lái)的希望之鄉(xiāng)，這片新土地就是預(yù)言中的“新以色列”，即所謂的新的“應(yīng)許之地”。基督教的“選民”教義使他們深信，他們就是上帝的新的“選民”，不僅蒙受特殊的神恩，而且還擔(dān)負(fù)著上帝所賦予的建立基督教國(guó)家以及垂范和拯救世界的重任?！懊绹?guó)顯然必須繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)我們?cè)鞒鼍薮笈Χ鴦?chuàng)造的這個(gè)世界…在這個(gè)歡樂(lè)的山巔，我們聽(tīng)見(jiàn)山谷里傳來(lái)了要我們作出奉獻(xiàn)的召喚…現(xiàn)在，我們必須以各自的方式，在上帝的幫助下響應(yīng)這一召喚”1，191。即便是在二百多年后的今天，我們?nèi)匀荒軌驈拿绹?guó)第四十二任總統(tǒng)比爾·克林頓的就職演說(shuō)中感覺(jué)到上帝的新的“選民”為實(shí)踐所謂的“上帝的召喚”而表現(xiàn)出的那份執(zhí)著與豪邁。

第一批清教徒移民是帶著《圣經(jīng)》來(lái)到美洲大陸的，隨著一批又一批移民的到來(lái)，《圣經(jīng)》逐漸成為了移民的基礎(chǔ)文化讀本，其地位之重要，遠(yuǎn)非其他書(shū)籍可比，通常被移民在實(shí)際生活中當(dāng)成評(píng)判公正的標(biāo)準(zhǔn)。自17世紀(jì)30年代起，新大陸的清教神學(xué)里就開(kāi)始涌動(dòng)著一股啟示未來(lái)的熱情，到處展現(xiàn)著人們對(duì)《圣經(jīng)》中千禧年降臨的太平盛世的美好憧憬。到了18世紀(jì)，北美的公眾語(yǔ)言中已大量充斥著“以馬內(nèi)利”、“新迦南”等預(yù)言太平盛世的美好字眼。從這時(shí)開(kāi)始，清教徒就熱衷于從《圣經(jīng)》中尋章摘句，把《圣經(jīng)》語(yǔ)言涂上政治色彩以迎合時(shí)勢(shì)的需要。實(shí)際上，自建國(guó)以來(lái)，《圣經(jīng)》就一直被美國(guó)民眾視為跟《獨(dú)立宣言》和《美國(guó)憲法》一樣重要的“奠基文本”。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家韋伯斯特甚至認(rèn)為，《圣經(jīng)》，尤其是《新約全書(shū)》，是世界上最具共和思想的書(shū)籍。由此可見(jiàn)，美國(guó)民眾的宗教信仰和他們的核心政治理念具有高度的一致性。在他們看來(lái)，憲法保護(hù)下的自由、民主和人權(quán)保障制度，具有崇高和神圣的意義，是一套正確性不容置疑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它符合上帝的意旨?？偨y(tǒng)就職演說(shuō)的撰稿人把《圣經(jīng)》語(yǔ)言涂上政治色彩自然會(huì)收到事半功倍的奇效，因?yàn)檫@樣做既可迎合上帝的新的“選民”的信仰需要，又能同時(shí)滿足他們的政治愿望。里根與在任總統(tǒng)卡特進(jìn)行電視辯論時(shí)就使用了“建在天上的城”這一《圣經(jīng)》意象來(lái)描述他對(duì)美國(guó)未來(lái)的展望。盡管里根的引用有歪曲經(jīng)文的原意之嫌，但就當(dāng)時(shí)的具體情況而言，也的確達(dá)到了幫助他討好選民﹑贏得大選的目的。“我聽(tīng)說(shuō)，今天正在舉行數(shù)萬(wàn)個(gè)禱告會(huì)，對(duì)此我表示由衷的感謝。我們是上帝保佑下的國(guó)家，我相信上帝希望我們永享自由。我認(rèn)為，如果今后每一次就職典禮日都成為禱告日，那將是件合情合理的好事?！?，171這就是里根在其總統(tǒng)第一任期時(shí)發(fā)表的就職演說(shuō)，聽(tīng)上去無(wú)異于對(duì)其后美國(guó)政治與宗教生活的莊嚴(yán)承諾。入主白宮后，里根總統(tǒng)直接將1983年定為 “《圣經(jīng)》年”。作為一位杰出的政治家和虔誠(chéng)的基督徒，里根對(duì)《圣經(jīng)》的執(zhí)著情懷，雖說(shuō)讓他招致過(guò)不少非議，但正是這份執(zhí)著讓他在極大的程度上迎合了基督徒占?jí)旱苟鄶?shù)的美國(guó)民眾的信仰需要和政治愿望，也最終使他在美國(guó)歷史上躋身林肯、小羅斯福等偉大總統(tǒng)之列。

二、 迎合“公民宗教”的整體需要

美國(guó)是一個(gè)表面上世俗化，實(shí)則非常宗教化的國(guó)家。調(diào)查顯示，“從殖民地時(shí)代起，美國(guó)曾長(zhǎng)期是基督新教的一統(tǒng)天下。在《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí)，在信仰上帝的美國(guó)人中，80%是新教徒”2，46。盡管美國(guó)一直以崇尚宗教自由而自居，但就信徒的人數(shù)及其信仰的虔敬度而言，基督教在美國(guó)雖說(shuō)不是官方認(rèn)可的國(guó)教，但卻是當(dāng)之無(wú)愧的事實(shí)上的“國(guó)教”， 或者稱(chēng)為“公民宗教”。它在美國(guó)人的社會(huì)和政治生活中的影響和地位一直是不可動(dòng)搖的。法國(guó)觀察家托克維爾曾這樣說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像美國(guó)那樣，基督教對(duì)人的心靈保持如此巨大的影響……宗教在美國(guó)不直接參與政治，但它卻被看成是國(guó)家政治機(jī)構(gòu)中最重要的部分，因?yàn)楸M管宗教不能提供自由感，但它能促使自由機(jī)構(gòu)作用的發(fā)揮。事實(shí)上，美國(guó)居民本身是以這樣的觀點(diǎn)來(lái)看待宗教信仰的。我不知道所有美國(guó)人是否都能誠(chéng)摯地信仰他們的宗教，但我可以肯定，他們認(rèn)為宗教對(duì)維護(hù)共和國(guó)體制是不可缺少的。這種觀點(diǎn)并非是公民中某一階層或某一集團(tuán)所特有，它屬于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)各階層?！?，35-36

“公民宗教”這一術(shù)語(yǔ)最早是由雅克·盧梭在《社會(huì)契約》一書(shū)中提出的，實(shí)際上，人們先后對(duì)其有過(guò)多種不同的叫法，如“國(guó)民宗教”﹑“共和國(guó)宗教”﹑“民間宗教”﹑“大眾宗教”﹑“市民宗教”，等等。自從社會(huì)學(xué)家羅伯特·N·貝拉在1967年發(fā)表了《美國(guó)的公民宗教》一文后起，“公民宗教”這一名詞便進(jìn)入了當(dāng)代美國(guó)人的常用詞匯中。關(guān)于“公民宗教”，美國(guó)學(xué)者對(duì)它的定義也不盡相同，但歸納起來(lái)看，學(xué)者們大多認(rèn)為，美國(guó)“公民宗教”信仰上帝，是上帝揀選了美國(guó)民族，并賦予美國(guó)以歷史責(zé)任，總統(tǒng)是美國(guó)“公民宗教”的中心代表，是將神圣與世俗觀念結(jié)合在一起的中心人物。貝拉對(duì)“公民宗教”的理解就極具代表性，在他看來(lái)，“公民宗教”就是“一種宗教象征和信仰主體，它已被國(guó)父?jìng)円糜趪?guó)家基本文件，成為美國(guó)生活中的一股中心力量。幾乎每個(gè)總統(tǒng)的就職演說(shuō)都要把它的一些主題放在突出地位。這種公民宗教同美國(guó)各教派的宗教有顯著差別，但并不對(duì)立。它來(lái)源于基督教，但經(jīng)過(guò)篩選，決非等同于基督教。一般美國(guó)人并不認(rèn)為二者之間有什么矛盾”3，36。

因此，不難看出，在美國(guó)，任何一位政治競(jìng)選者，尤其是總統(tǒng)候選人，要是沒(méi)有虔敬的基督教信仰，是很難贏得廣泛的選民基礎(chǔ)的。而且，美國(guó)總統(tǒng)選舉中還一直墨守著一條選民們都心照不宣的君子協(xié)定，即認(rèn)為總統(tǒng)應(yīng)由傳統(tǒng)的新教徒擔(dān)任，他不僅應(yīng)是一位道德楷模，而且也應(yīng)是被所有人所公認(rèn)的宗教真理的代言人。這一協(xié)定的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是要求美國(guó)總統(tǒng)的言行必須體現(xiàn)“公民宗教”的整體需要。因此，從這層意義上講，除了基本相似的宗教背景外，就職演說(shuō)自然成為每位總統(tǒng)都必須全力以赴爭(zhēng)奪的陣地，因?yàn)檫@是新當(dāng)選的總統(tǒng)與民眾的第一次正式交流。在演說(shuō)詞中，恰當(dāng)?shù)匾靡恍妒ソ?jīng)》詞句﹑典故，甚至直接引用《圣經(jīng)》的原話，一方面能滿足“公民宗教”的整體需求，另一方面又可借助《圣經(jīng)》的威嚴(yán)、莊重，增強(qiáng)演說(shuō)的感召力。可以說(shuō)，無(wú)論是過(guò)去，還是在將來(lái)，都不會(huì)有任何一位美國(guó)總統(tǒng)會(huì)冒天下之大不韙而在其就職演說(shuō)中對(duì)上帝或《圣經(jīng)》只字不提，因?yàn)檫@會(huì)在根本上有違“公民宗教”的整體需要。

三、 迎合總統(tǒng)個(gè)人的信仰需要﹑增強(qiáng)演說(shuō)的感召力

就職演說(shuō)不僅是總統(tǒng)任期內(nèi)將要實(shí)施的治國(guó)方略的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是探視總統(tǒng)個(gè)人宗教信仰的窗口。在迄今為止的四十四位總統(tǒng)中，就宗教信仰的虔誠(chéng)度而言，吉米·卡特可以說(shuō)是首屈一指的?！翱ㄌ卦诎讓m任總統(tǒng)的同時(shí)，還在華盛頓第一浸禮會(huì)教堂擔(dān)任正式的主日學(xué)教師，同妻子一起用西班牙語(yǔ)在白宮家庭祈禱中朗讀《圣經(jīng)》。在處理國(guó)事中將信仰付諸行動(dòng)是卡特在白宮任職期間的一大特色”4。這是《環(huán)球時(shí)報(bào)》對(duì)卡特總統(tǒng)在處理個(gè)人信仰和政治生活的關(guān)系方面所作的總體評(píng)價(jià)。事實(shí)上，縱觀歷屆美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō)，無(wú)論是就提及《圣經(jīng)》的次數(shù)，還是就直接引用《圣經(jīng)》的原話而言，卡特總統(tǒng)的就職演說(shuō)都是無(wú)與倫比的?！拔业拿媲笆且槐?789年我國(guó)首任總統(tǒng)就職時(shí)使用過(guò)的《圣經(jīng)》，我剛才宣誓就職時(shí)用的是幾年前母親給我的那本《圣經(jīng)》，這本《圣經(jīng)》打開(kāi)的地方寫(xiě)著古代先知彌迦所留下的一則永恒的訓(xùn)誡：‘世人啊，耶和華已指示你何為善.他向你所要的是什么呢？只要你行公義﹑好憐憫﹑存謙卑的心，與你的神同行”1，157-158。要是缺乏必要的背景交代，上面這些話是很難讓人與堂堂的美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō)聯(lián)系起來(lái)的。實(shí)際上，除了吉米·卡特外，還有約翰·肯尼迪﹑喬治·華盛頓﹑亞伯拉罕·林肯﹑赫伯特·胡佛﹑富蘭克林·羅斯福﹑哈里·杜魯門(mén)﹑德懷特·艾森豪威爾﹑理查德·尼克松﹑羅納德·里根﹑比爾·克林頓﹑老布什和小布什等多位總統(tǒng)，都在他們的就職演說(shuō)中直接引用過(guò)《圣經(jīng)》的原話。這些總統(tǒng)所引用的《圣經(jīng)》話語(yǔ)雖各不相同，但其用意卻大同小異。除了向美國(guó)民眾表明當(dāng)選總統(tǒng)的信仰背景外，更主要的是想借助《圣經(jīng)》話語(yǔ)的感召力，來(lái)幫助他們應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，從而維護(hù)自身的統(tǒng)治。比如，肯尼迪總統(tǒng)在其就職演說(shuō)詞中就引用過(guò)《以賽亞書(shū)》中的“解下軛上的索，使被欺壓的得自由！”1，137 這句原話，來(lái)號(hào)召蘇美兩大陣營(yíng)聯(lián)手協(xié)作，維護(hù)世界和平公正；1993年，克林頓總統(tǒng)在就職演說(shuō)中引用的是《加拉太書(shū)》中的“我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時(shí)候，就要收成” 來(lái)號(hào)召民眾堅(jiān)定信念，不放棄希望1，191。

為了更好地喚起民眾的情感共鳴和心理認(rèn)同，增強(qiáng)演說(shuō)的感染效果 ，美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)的撰稿人還煞費(fèi)苦心地不時(shí)引用一些早已為民眾耳熟能詳?shù)摹妒ソ?jīng)》警句和《圣經(jīng)》典故。小布什在2001年1月和2005年1月的兩次就職演說(shuō)中就先后引用了《圣經(jīng)》中的“好薩瑪利亞人” ﹑“十誡”和“登山寶訓(xùn)”三個(gè)著名典故。實(shí)際上，就美國(guó)總統(tǒng)在其就職演說(shuō)中所引用過(guò)的《圣經(jīng)》原話而言，幾乎每句話的背后都有一個(gè)著名的《圣經(jīng)》典故。這些出自《圣經(jīng)》的警句和典故，自然會(huì)如撰稿人所期望的一樣，使總統(tǒng)的演說(shuō)取得布道般的神奇效果，從而大大增強(qiáng)了演說(shuō)的感召力。

此外，莊重典雅的《圣經(jīng)》文本風(fēng)格也深受總統(tǒng)就職演說(shuō)的撰稿人的青睞。比如，選用古體詞“thou”替代“you”﹑用“deem”替代 “think”﹑偏愛(ài)“for”或“so”開(kāi)頭的《圣經(jīng)》句式，尤其是“l(fā)et”開(kāi)頭的祈使句，等等。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》風(fēng)格的文體形式使語(yǔ)言顯得莊重有力，使人們感到親切、信服，從而使演說(shuō)具有布道般的神奇效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1973年1月，尼克松總統(tǒng)在發(fā)表連任就職演說(shuō)中，單“l(fā)et…”句式的使用就高達(dá)二十次。1961年1月約翰·肯尼迪的就職演說(shuō)中從第十四段開(kāi)始，連續(xù)五段使用了“l(fā)et…”句式開(kāi)頭，而且單這五段中對(duì)“l(fā)et…”句式的使用就達(dá)九次之多，可見(jiàn)總統(tǒng)就職演說(shuō)的撰稿人對(duì)莊重典雅的《圣經(jīng)》文本風(fēng)格是何等的青睞！

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，雖然自建國(guó)以來(lái)，美國(guó)一直就以崇尚宗教自由和政教分離而自居，但由于種種原因，美國(guó)民眾之宗教生活和政治生活間的界限歷來(lái)都不像憲法中所規(guī)定的那樣明顯，二者之間既相互滲透，又相互影響。這一點(diǎn)完全可以從上述幾方面對(duì)歷屆美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)中的《圣經(jīng)》情節(jié)的探討中得到印證。在超過(guò)九成公民信仰上帝的美國(guó)，上帝的存在早已超越了時(shí)空的界限，在像國(guó)慶﹑總統(tǒng)就職及國(guó)葬等重大儀式中，手按《圣經(jīng)》向上帝祈福，不僅成為自首任總統(tǒng)華盛頓以來(lái)的一貫傳統(tǒng)，而且也是“公民宗教”的客觀需要。此外，《圣經(jīng)》詞句﹑典故和文本風(fēng)格所特有的權(quán)威性和感召力，也是美國(guó)總統(tǒng)和總統(tǒng)就職演說(shuō)的撰稿人所無(wú)法抗拒的。用分析哲學(xué)家拉姆齊的話來(lái)講，體現(xiàn)在美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)中的那份執(zhí)著的《圣經(jīng)》情懷，就是信仰者外在的反應(yīng)?！斑@種反應(yīng)的情形就像小昆蟲(chóng)咬住我們的感覺(jué)，或者墜入愛(ài)河時(shí)的感覺(jué)，或者如基督徒說(shuō)自己是上帝的特選之民那樣的感覺(jué)，這種宗教執(zhí)著奉獻(xiàn)就是一種情懷，它很像是經(jīng)過(guò)了個(gè)人的內(nèi)在革命后激發(fā)出來(lái)的某種感情”5，97。因此，可以斷言，在看似世俗化實(shí)則非常宗教化的美國(guó)，為了迎合以基督徒為主體的美國(guó)民眾的信仰需要和政治愿望，為了增強(qiáng)總統(tǒng)就職演說(shuō)的感召力，充斥在歷屆總統(tǒng)就職演說(shuō)中的那種濃重而又難以割舍的《圣經(jīng)》情節(jié)，定會(huì)被一屆又一屆的美國(guó)總統(tǒng)傳承下去，直至地老天荒！

參考文獻(xiàn)：

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