中圖分類號(hào)：K256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1. 引言

嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)著名的啟蒙思想家、偉大的教育家和具有劃時(shí)代意義的翻譯家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)中國(guó)人”之一。他系統(tǒng)地將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國(guó)，翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》等著作，尤其是《天演論》，曾風(fēng)靡?guī)资辏绊懥艘淮说乃枷?，促進(jìn)了晚清中國(guó)社會(huì)的變革。在《天演論·譯例言》中，嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”的翻譯主張，為我國(guó)翻譯理論做出偉大貢獻(xiàn)。“信達(dá)雅”標(biāo)準(zhǔn)的提出，把我國(guó)歷史上零散的翻譯觀點(diǎn)從理論上加以扼要、中肯、鮮明、概括的綜合，為后世從事翻譯的人提出了明確可信、具體切實(shí)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，使我國(guó)的翻譯理論上升到一個(gè)新的階段（高惠群、烏傳袞，1992：85）。

《意識(shí)形態(tài)與翻譯》一文也反映了法瑟特對(duì)翻譯的一些看法。文章認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)影響了整個(gè)翻譯過程，從文本的選擇到翻譯策略的運(yùn)用無(wú)不受到譯者和當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)影響。文章舉了大量例子，比如泰特勒（Tytler）、尼采（Nietzsche）、勒菲弗爾（Lefevere）等等，還從歷史發(fā)展角度分析了意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響，指出翻譯在很早以前就已受到各種意識(shí)形態(tài)的影響，如：權(quán)力關(guān)系的意識(shí)形態(tài)、文藝復(fù)興結(jié)構(gòu)主義意識(shí)形態(tài)、宗教意識(shí)形態(tài)、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)等等。

本文通過比較分析嚴(yán)復(fù)和皮特·法瑟特二者在《天演論·譯例言》和《意識(shí)形態(tài)與翻譯》中各自對(duì)翻譯的見解，以期對(duì)翻譯有更好的理解。

2. 嚴(yán)復(fù)與“信、達(dá)、雅”

在《天演論·譯例言》的開篇，嚴(yán)復(fù)提出翻譯的三大困難，即“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣！顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚矣。”嚴(yán)復(fù)在這里表明：在翻譯過程中，要保證譯文忠實(shí)于原文是非常困難的，如果追求“字對(duì)字（word for word）”，即“顧信”的翻譯，那么譯文必定不通順，即“不達(dá)”，這樣還不如不翻譯。

從表面上看，嚴(yán)復(fù)似乎認(rèn)為“達(dá)”比“信”更重要，那么是不是說(shuō)嚴(yán)復(fù)重“達(dá)”而輕“信”呢？其實(shí)不然。他接著指出，自從中國(guó)與外國(guó)開通海上貿(mào)易以來(lái)，諸多翻譯家?guī)缀蹼y以達(dá)到“信”和“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)，其原因有三：第一、淺嘗，即只是通過表面學(xué)習(xí)而不往深處研究；第二、偏至，即思維狹隘、偏頗而趨極端；第三、辨之者少，即缺乏批判性思考。在當(dāng)時(shí)，《天演論》作為一本新出之作，介紹了西方近五十年的知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中，并沒有按照原文字句對(duì)譯，而是“取明深義”，“不斤斤于字比句次”，他注重充分表達(dá)原文意思和道理，這其實(shí)是竭力使譯文更忠實(shí)地表達(dá)原文意旨的主張。

接著，嚴(yán)復(fù)更進(jìn)一步，指出文字的準(zhǔn)確、流暢、優(yōu)美，乃是做文章所必須遵循的原則，也是搞翻譯工作的標(biāo)準(zhǔn)。在此，他提出了“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，由于《天演論》是一本介紹西方新學(xué)之作，文中包含著許多古奧的推理和含蓄深沉的語(yǔ)言，嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)用中國(guó)漢代以前的語(yǔ)法句法去譯述，這樣更易于表達(dá)，若用現(xiàn)時(shí)代人民大眾所通用的文字語(yǔ)言譯出來(lái)，反而不容易表達(dá)得充分。

在《天演論·譯例言》中，嚴(yán)復(fù)還展示了自己認(rèn)真的翻譯態(tài)度。他對(duì)翻譯要求甚高，《譯例言》開篇要求翻譯做到“信達(dá)雅”，第四段以introduction的翻譯為例，說(shuō)明術(shù)語(yǔ)定名之難，自己翻譯術(shù)語(yǔ)時(shí)十分慎重。起初，他將introduction譯作“卮言”，夏曾佑建議改為“懸談”，吳汝綸提議不譯此詞，而仿照過去諸子百家寫書的辦法，給每篇加個(gè)題目。而這又遭到夏曾佑的反對(duì)。最后，嚴(yán)復(fù)譯作“導(dǎo)言”，并將吳汝綸擬定的題目分別注在下面。為了確定一個(gè)譯名，他常?；ㄉ鲜臁⑸踔烈粋€(gè)月的時(shí)間，反復(fù)琢磨（“一名之立，旬月踟躕”），這也是他對(duì)待翻譯的另一主張：認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。

3.法瑟特對(duì)翻譯的主張

法瑟特（Fawcett）在Ideology and Translation（《意識(shí)形態(tài)與翻譯》）一文中也闡明了自己對(duì)翻譯的一些看法。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與翻譯之間存在因果關(guān)系，意識(shí)形態(tài)決定翻譯文本的選擇、翻譯方法與策略等等。

3.1意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯影響的重要性

強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響是20世紀(jì)末翻譯界的一大進(jìn)步。歷史上，泰特勒（Tytler），尼采（Nietzsche）等重要人物也曾分析過意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響。在《意識(shí)形態(tài)與翻譯》開篇，法瑟特通過引述尼采將視角主義運(yùn)用于翻譯，表明從意識(shí)形態(tài)角度研究翻譯的例子早已存在。隨著以解構(gòu)主義和文化對(duì)翻譯研究的發(fā)展，權(quán)力關(guān)系的意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響成為重點(diǎn)研究領(lǐng)域。勒菲弗爾（Lefevere）（1992：14-15）闡述了影響翻譯的“兩要素”理論，即翻譯自始至終都會(huì)受到意識(shí)形態(tài)（ideology）和/或詩(shī)學(xué)觀（poetics）的影響，其中，贊助人（patronage）控制意識(shí)形態(tài)，“專業(yè)人士”（professionals）控制詩(shī)學(xué)。類似地，尼南賈納（Niranjana）（1992：3）說(shuō)：“翻譯制造了遏制他者的策略。通過運(yùn)用再現(xiàn)他者的某些模式......翻譯強(qiáng)化了霸權(quán)者對(duì)被殖民者的描述”。雖然她沒能用具體的翻譯本作為例子去佐證自己的觀點(diǎn)，但法瑟特依然很肯定地認(rèn)為勒菲弗爾和尼南賈納是在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯研究的重要性。

3.2意識(shí)形態(tài)影響翻譯策略的運(yùn)用：改寫、刪減、選擇、省略

任何一部作品都會(huì)帶有一定的意識(shí)形態(tài)色彩。作為譯者，其承擔(dān)著解碼和二度編碼的工作。譯者在翻譯時(shí)首先要進(jìn)行解讀，解讀者的文化身份和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)與二度編碼的翻譯行為關(guān)系密切。在跨文化交流中，譯者可以有多重文化身份，它的意識(shí)形態(tài)也可能是多重的、復(fù)雜的。譯者在重新表述意義時(shí)，對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行挪用及改寫，大多以意識(shí)形態(tài)為因。毫無(wú)疑問，意識(shí)形態(tài)會(huì)影響翻譯策略，集中體現(xiàn)在改寫、刪減、選擇、省略等方面。無(wú)論主觀意識(shí)所致，還是客觀環(huán)境所迫，譯者總不免對(duì)源語(yǔ)文化進(jìn)行挪用和改造，以滿足譯語(yǔ)讀者的期待和維護(hù)整個(gè)譯語(yǔ)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定（張魯艷，2004：71）。文中，法瑟特也列舉了一些例子，比如出版商把安妮·弗蘭克（Anne Frank）日記當(dāng)中對(duì)性的描寫進(jìn)行了刪減；當(dāng)古茨科夫（Ggutzkow）把畢系納（Buchner）的《丹東之死》（Dantons Tod）以舞臺(tái)劇呈現(xiàn)給中上層階級(jí)觀眾時(shí)，他把劇中一些可能會(huì)冒犯中上等階級(jí)的情節(jié)進(jìn)行了刪減。由此不難看出，意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者選擇翻譯策略和方法影響極大，為了迎合出版商、讀者群的口味，有時(shí)譯者不得不犧牲原文風(fēng)貌，將原文進(jìn)行刪減和改變，然后再以大眾能接受的譯入語(yǔ)進(jìn)行翻譯。

3.3意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯理論的影響

縱觀翻譯理論的歷史長(zhǎng)河，我們不難發(fā)現(xiàn)許多理論的提出都受到意識(shí)形態(tài)的影響。施萊爾馬赫（Schleiermacher）在1813年提出“歸化”和“異化”理論；1984年安托瓦納·貝爾曼（Antoine Berman）提出“民族中心主義”（ethnocentric）和“超文本”（hypertextual）翻譯理論。其實(shí)后者與前者很相似，只是換了一種說(shuō)法而已。法瑟特認(rèn)為，這表明對(duì)翻譯策略的討論（尤其是“字面翻譯”和“自由翻譯”）已達(dá)到意識(shí)形態(tài)層次，而現(xiàn)今對(duì)意識(shí)形態(tài)和翻譯研究只是對(duì)原有理論的重述。

在法瑟特看來(lái)，如果承認(rèn)意識(shí)形態(tài)與人類活動(dòng)方方面面都有牽連，那么甚至是將無(wú)傷大雅的短語(yǔ)“一片面包”，原法文：une baguette de pain，翻譯為‘a(chǎn) loaf of bread，這也是對(duì)他者（Other）的壓抑和抑制；或者像羅謝（Rocher， 1993： 16）所說(shuō)，若“無(wú)法找到原作”（the origin cannot be found），那么由于意識(shí)形態(tài)的影響，所有的偏離（deviation）都是允許的，因?yàn)闉榱丝紤]目標(biāo)語(yǔ)文化，認(rèn)為原文優(yōu)先的“殘暴統(tǒng)治集團(tuán)”（violent hierarchy）可以被顛覆，而意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)可為此辯護(hù)。

然而，譯者需要明白的是，如果接受將意識(shí)形態(tài)定義為一套由行動(dòng)導(dǎo)向的信念，并將這些具有美學(xué)的、宗教的或詩(shī)學(xué)的信念假設(shè)為政治的信念（在一定意義上，這些信念的應(yīng)用建立了統(tǒng)治關(guān)系），那么就可以看出，這幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一些個(gè)體和機(jī)構(gòu)為了達(dá)到特定的翻譯效果是如何應(yīng)用這些獨(dú)特的信念的。因?yàn)闄?quán)力導(dǎo)向決定：翻譯什么作品、誰(shuí)來(lái)進(jìn)行翻譯、譯作的對(duì)象以及翻譯策略的選擇。

4.嚴(yán)復(fù)翻譯觀中的“意識(shí)形態(tài)”

就此，我們也就不難理解嚴(yán)復(fù)所提倡的用漢以前文字進(jìn)行翻譯的主張了，他對(duì)翻譯作品和翻譯方法的選擇和讀者群的接受與譯入語(yǔ)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。一方面他想讓譯文體現(xiàn)出“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也與他所處的歷史環(huán)境有關(guān)。當(dāng)時(shí)中國(guó)正遭受外來(lái)者侵略，當(dāng)權(quán)者多保守成性，甚至冥頑不化，而嚴(yán)復(fù)預(yù)定的讀者群正是士大夫階層，要讓他們接受思想啟蒙絕非易事，因此為了增強(qiáng)譯文的變現(xiàn)力和吸引力，他提倡用古文翻譯。除此而外，嚴(yán)復(fù)作為一個(gè)啟蒙思想家，他的翻譯以及他對(duì)翻譯事業(yè)的選擇，都有明確的政治目的。這個(gè)政治目的交織著他個(gè)人的政治意識(shí)和上層建筑的政治意識(shí)、個(gè)人的審美意識(shí)和目標(biāo)讀者的審美意識(shí)。

5.結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)嚴(yán)復(fù)《天演論·譯例言》和法瑟特《意識(shí)形態(tài)與翻譯》的對(duì)比分析，不難發(fā)現(xiàn)，二者對(duì)待翻譯的觀點(diǎn)或多或少都有些相似之處。法瑟特認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯有重要影響，從翻譯文本的選擇到翻譯策略的考慮等一系列過程都受制于意識(shí)形態(tài)。而嚴(yán)復(fù)就是這一觀點(diǎn)一個(gè)很好的例子，他對(duì)譯作《天演論》和“信達(dá)雅”的主張可較好反映出這一觀點(diǎn)。同時(shí)嚴(yán)復(fù)所提出的“信達(dá)雅”三條翻譯標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的翻譯態(tài)度值得廣大譯者學(xué)習(xí)借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：姚兵，云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013級(jí)英語(yǔ)筆譯碩士研究生。