胡煥龍　孫大軍　高同純

摘 要：“中國(guó)文化概論”課程既有別于一般中國(guó)歷史課程，也不等同于中國(guó)文化成果展覽。經(jīng)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們逐步總結(jié)出這門課程的一般性教學(xué)原則：文化精神統(tǒng)攝原則，文化價(jià)值系統(tǒng)的非價(jià)值評(píng)判原則，歷史與現(xiàn)實(shí)相交融原則，以精神變革把握文化變遷原則。它們從不同角度體現(xiàn)了民族文化特性及其發(fā)展變遷的一般規(guī)律，從而也體現(xiàn)了中國(guó)文化概論課程的本質(zhì)特性。

關(guān)鍵詞：教學(xué)原則；文化模式；精神統(tǒng)攝；價(jià)值系統(tǒng)；文化傳統(tǒng)

2000年以來(lái)，安徽淮南師范學(xué)院開(kāi)設(shè)的“中國(guó)文化概論”課程作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程，深受學(xué)生歡迎。十多年來(lái)，在教務(wù)處等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，課程組全體成員共同努力，先后申報(bào)并獲批院級(jí)與省級(jí)精品課程建設(shè)項(xiàng)目，進(jìn)行頗有成效的課程建設(shè)。

就課程性質(zhì)看，中國(guó)文化概論與一般意義上的中國(guó)歷史課程有著根本區(qū)別；它的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)出民族文化作為由精神到物質(zhì)，由形上到形下的有機(jī)體系特性，體現(xiàn)出其核心價(jià)值、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。換句話說(shuō)，“中國(guó)文化概論”以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)、精神運(yùn)動(dòng)軌跡及其決定的諸方面具體的外在形態(tài)為教學(xué)設(shè)計(jì)基本思路，從而充分顯示民族文化的發(fā)展演變軌跡和基本特性。而一般性教學(xué)原則的確立，則是課程特性與教學(xué)目標(biāo)的集中體現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)近20輪的教學(xué)實(shí)踐和不懈的理論探索，我們精品課程組逐步提煉出能體現(xiàn)本課程特性的一般性教學(xué)原則：文化精神統(tǒng)攝原則，文化價(jià)值系統(tǒng)的非價(jià)值評(píng)判原則，歷史與現(xiàn)實(shí)相交融原則，以精神變革把握文化變遷原則。下面分別展開(kāi)論述。

文化精神統(tǒng)攝原則

這一原則應(yīng)該是諸教學(xué)原則中的核心原則，因?yàn)樗w現(xiàn)著我們對(duì)文化特性的正確認(rèn)識(shí)：所謂“文化”，不是由一堆互不相干的僵死物堆積而成的混合物，而是由內(nèi)在靈魂統(tǒng)攝的生命有機(jī)體。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒與英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比都認(rèn)為，每種文化就是一個(gè)有機(jī)生命體，有她的誕生、成長(zhǎng)、強(qiáng)壯、衰老和死亡的生命周期[1][2]。當(dāng)代美國(guó)文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特的“文化模式”理論認(rèn)為：文化模式即是“文化”的存在方式，它是民族文化各層面的復(fù)雜元素圍繞該文化的核心價(jià)值系統(tǒng)（即本尼迪克特所謂的“制度化了的動(dòng)機(jī)、情感和價(jià)值等背景”）或總體目標(biāo)組成的一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能齊全、和諧有序的有機(jī)整體。“整體”決定著各構(gòu)成元素的基本內(nèi)容及相互之間的有機(jī)聯(lián)系，“部分”從不同側(cè)面顯示“整體”的終極價(jià)值；離開(kāi)了“整體”的精神統(tǒng)攝，各個(gè)“部分”即成為難以理解的“文明的碎片”[3]。

因而我們認(rèn)為：文化精神統(tǒng)攝原則是中國(guó)文化概論課程區(qū)別于一般中國(guó)歷史課程與文化知識(shí)課程教學(xué)的內(nèi)在依據(jù)。目前各高校編寫的《中國(guó)文化概論》教材大致有數(shù)十種，重點(diǎn)不同，體例各異，但其教學(xué)模塊設(shè)計(jì)的主體部分大多依據(jù)文化結(jié)構(gòu)三層面（物質(zhì)、制度、精神）或四層面（物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化）安排章節(jié)。雖然大多數(shù)教材把中國(guó)文化的發(fā)生發(fā)展、基本特征等作為全部教學(xué)的提綱挈領(lǐng)性內(nèi)容，但真正把哲學(xué)與宗教作為中國(guó)文化（也是其他民族文化）精神層面中核心價(jià)值系統(tǒng)置于統(tǒng)攝全局或樞紐地位，以此展開(kāi)其他文化層面的教學(xué)模塊，似乎還未被廣泛采用。張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》（北京師范大學(xué)出版社）作為影響深廣的權(quán)威性教材，以體例的嚴(yán)密性、知識(shí)的涵蓋性、文獻(xiàn)的豐富性、評(píng)論的精當(dāng)性，具有無(wú)可置疑的開(kāi)創(chuàng)性和典范性意義。就體例或教學(xué)模塊設(shè)計(jì)思路看，該書“上編”主要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)及其發(fā)展歷程，為讀者了解中國(guó)文化提供了宏觀視野?！爸芯帯本唧w展開(kāi)，依次論述語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教哲學(xué)等具體文化形態(tài)?！跋戮帯痹诖嘶A(chǔ)上綜述中國(guó)文化的類型特征、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)等內(nèi)容。顧偉列著《中國(guó)文化通論》（華東師范大學(xué)出版社出版）的主體部分，依次為“制度文化”、“物質(zhì)文化”、“精神文化”。其他多種頗有影響的教材與此大同小異。上述體例，顯然是馬克思主義“物質(zhì)決定精神”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的辯證唯物主義原理及唯物史觀的體現(xiàn)。然而，在文化人類學(xué)視角下，對(duì)特定民族文化基本精神、核心價(jià)值系統(tǒng)的把握，是理解其文化結(jié)構(gòu)及其具體外在形態(tài)的依據(jù)和前提；所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的唯物史觀，在此只能導(dǎo)致“本末倒置”的結(jié)果。金元浦主編的《中國(guó)文化概論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社出版）則在“總論”基礎(chǔ)上，依次重點(diǎn)論述儒家文化、道家文化、墨法文化、佛教文化基本精神。全書以此為樞紐，形成精神文化統(tǒng)攝整個(gè)中國(guó)文化有機(jī)體的大格局。則較好地體現(xiàn)出“文化”有機(jī)體本質(zhì)特征。

根據(jù)文化模式理論及其凝結(jié)的文化精神統(tǒng)攝原則，我們經(jīng)過(guò)多年探索，設(shè)計(jì)出“中國(guó)文化概論”課程如下教學(xué)模塊：

第一部分：源流論。闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)—政治結(jié)構(gòu)及其發(fā)展演變歷程。中國(guó)文化發(fā)生期各種內(nèi)外因素的相互作用及其融合過(guò)程，也就是中國(guó)文化基本特征、基本精神及其價(jià)值系統(tǒng)的形成過(guò)程。

第二部分：本體論。所謂“本體”，就是文化有機(jī)體形而上的精神世界，是統(tǒng)攝整個(gè)文化有機(jī)體的靈魂，也即本尼迪克特文化模式理論中與“部分”相對(duì)應(yīng)的“整體”。它主要包括宗教與哲學(xué)，一個(gè)民族文化區(qū)別于另一個(gè)民族文化的本質(zhì)特性正在于此。世界上絕大多數(shù)文化模式以宗教為核心，而具有世俗性質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以哲學(xué)精神為靈魂，也即以儒、道、佛（學(xué)）等思想學(xué)說(shuō)及其最終相互融合形成的宋明理學(xué)統(tǒng)攝著整個(gè)文化有機(jī)體。因此，哲學(xué)與宗教成為整個(gè)教學(xué)模塊的樞紐與核心，也是我們教學(xué)的重點(diǎn)。這是“綱舉”環(huán)節(jié)。

第三部分：形態(tài)論。這是在中國(guó)文化基本精神統(tǒng)攝下具體展現(xiàn)的文化形態(tài)與文化成果，包括文學(xué)藝術(shù)、典章制度、史學(xué)傳統(tǒng)、民俗文化、語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)等各方面。它們從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層面體現(xiàn)著中國(guó)文化“本體”的人本精神、德性精神、天人合一精神、中庸精神等。在這些基本精神的統(tǒng)攝下，那些具體文化現(xiàn)象才能得以很好地被理解。這是圍繞“綱”的“目張”。

第四部分：轉(zhuǎn)型論。這部分教學(xué)內(nèi)容主要是近代中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化歷程及當(dāng)代中國(guó)民族新文化建設(shè)。它的基本教學(xué)思路是透過(guò)外在具體文化現(xiàn)象的變遷，探討中國(guó)文化模式的精神蛻變歷程，顯示在精神蛻變中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

文化價(jià)值系統(tǒng)的非價(jià)值評(píng)判原則

在現(xiàn)代世界一體化進(jìn)程中，人類文明已從“民族歷史”進(jìn)入到“世界歷史”發(fā)展階段，人們對(duì)任何民族文化的考察都不得不在文化比較的視野下進(jìn)行。因此，在中外文化比較背景下，如何把握、正確評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們今天批判繼承本民族文化遺產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。所謂“文化價(jià)值系統(tǒng)的非價(jià)值評(píng)判原則”，是指在考察中外民族文化，尤其是比較中—西方文化價(jià)值系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)充分承認(rèn)各文化核心價(jià)值體系形成過(guò)程中的歷史必然性及其延傳中的現(xiàn)實(shí)合理性，而不能從當(dāng)下功利主義立場(chǎng)出發(fā)，在抽象概念的闡釋中，對(duì)民族文化價(jià)值觀念本身進(jìn)行片面、抽象的高—低、文—野、優(yōu)—劣評(píng)判。

從文化發(fā)生學(xué)角度看，各民族文化及其核心價(jià)值觀念的形成，都是其在各自生存環(huán)境中的生產(chǎn)方式與生存方式的反映，是其民族或社會(huì)共同體生存狀態(tài)、發(fā)展需求和歷史變遷的反映，是各民族成員自覺(jué)與不自覺(jué)的“文化選擇”的結(jié)果。因此，常常截然相反的文化價(jià)值觀念，都有其現(xiàn)實(shí)合理性與歷史必然性。我們只能在具體的歷史環(huán)境中判斷特定價(jià)值理念對(duì)特定社會(huì)和人的發(fā)展的積極或消極作用。如歐洲文化的個(gè)人主義傳統(tǒng)及其人權(quán)觀念、平等觀念、契約與法治意識(shí)等，來(lái)自古希臘城邦政治文化傳統(tǒng)，來(lái)自其航海貿(mào)易的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式，來(lái)自古羅馬帝國(guó)的法治精神，來(lái)自中世紀(jì)北歐封建制度下權(quán)利與義務(wù)對(duì)等傳統(tǒng)。這些對(duì)中國(guó)人非常陌生的文化理念在歐洲歷史與文化傳統(tǒng)中，卻是天經(jīng)地義、不證自明的。同樣，東亞大陸孕育了中華民族早熟的農(nóng)業(yè)文明；束縛于土地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，使中華民族以血緣關(guān)系為紐帶，形成牢固的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)；宗法社會(huì)的擴(kuò)大，醞釀了建立在政治權(quán)威與家族倫理基礎(chǔ)上的大一統(tǒng)政治及其君主專制制度，形成以儒家忠孝觀念為核心的社會(huì)價(jià)值觀念。它以一定程度上以限制個(gè)人權(quán)利與自由為代價(jià)來(lái)保證全社會(huì)、全民族的整體和諧及強(qiáng)大的向心力。因而，東西方文化的核心價(jià)值理念各有其歷史必然性與客觀適宜性，我們難以脫離其產(chǎn)生的文化背景和現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)作抽象概念的優(yōu)劣比較?！拔逅摹睍r(shí)期，陳獨(dú)秀處處以西洋文明價(jià)值觀批判中國(guó)文化的“劣根性”，胡適強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的“全盤西化”，以及辜鴻銘式的文化愛(ài)國(guó)主義，今天以此原則看來(lái)，其偏頗之處是不言而喻的。

與此密切相關(guān)的是各民族文化的一律平等。“文化”從本質(zhì)上說(shuō)是特定民族、特定社會(huì)的人們生活方式的綜合，其本身并無(wú)高低—優(yōu)劣之別。比如，東方倫理文化精神未必就比西方人權(quán)觀念和法律意識(shí)“低級(jí)”；西方的個(gè)人至上傳統(tǒng)也未必就是東方文化群體協(xié)作精神的未來(lái)方向。因此我們認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括對(duì)西方及其他民族文化）價(jià)值系統(tǒng)應(yīng)作歷史性判斷，事實(shí)性判斷，而不能在中外文化比較中作孤立、抽象的價(jià)值再判斷。這才是真正歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

歷史與現(xiàn)實(shí)相交融原則

歷史是文化的載體，文化是歷史的結(jié)晶。歷史是過(guò)去了的事實(shí)，它以歷史文獻(xiàn)及出土文物等各種物化遺跡，為我們所感知，但本質(zhì)上已不再是我們現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分。文化的力量體現(xiàn)在其所形成的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)“就其最明顯、最基本的意義來(lái)看，它的涵義僅只是世代相傳的東西（traditum），即任何從過(guò)去延傳至今的東西”。[4]作為連接著“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的代代相傳的東西，傳統(tǒng)是活在當(dāng)下的歷史。作為具有深厚歷史積淀的強(qiáng)大精神力量，它以思想信仰、社會(huì)心態(tài)、民風(fēng)民俗等形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們的思想感情、社會(huì)行為等生活的方方面面仍然具有強(qiáng)大的感召與規(guī)范力量，成為社會(huì)意識(shí)和存在方式的精神本源?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們正是通過(guò)文化傳統(tǒng)，與自己的祖先建立起密切的思想交流與精神共振，實(shí)現(xiàn)著歷史與現(xiàn)實(shí)的相融共存。

因此，我們今天——還有將來(lái)，不管是重大社會(huì)生活，還是個(gè)人的日常處世行為，都在不同程度上處于文化傳統(tǒng)的顯在影響與潛在規(guī)范之中。這就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，歷史與現(xiàn)實(shí)相交融原則的理論依據(jù)。系統(tǒng)梳理民族傳統(tǒng)文化精華，并非為歷史而歷史，而是考察我們自身的文化淵源，反思今天我們對(duì)自身傳統(tǒng)的繼承、發(fā)揚(yáng)和改造。認(rèn)清我們當(dāng)今的文化生態(tài)，促進(jìn)我們的“文化自覺(jué)”，以更加理性地進(jìn)行“文化選擇”?？傊販貍鹘y(tǒng)以認(rèn)清自我，追溯源流以把握現(xiàn)實(shí)，改造文明以開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的宗旨所在。因而，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的密切結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一項(xiàng)至關(guān)重要的教學(xué)原則。

以精神變革把握文化變遷原則

按照馬克思主義唯物史觀，社會(huì)生產(chǎn)方式及其總和——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)與文化發(fā)展的原動(dòng)力，上層建筑及其意識(shí)形態(tài)，對(duì)文化的發(fā)展起著某種反作用。唯物史觀正確闡釋了人類社會(huì)文化發(fā)展、運(yùn)動(dòng)諸多方面的一個(gè)側(cè)面，諸多“輪回”的一個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)際上，人們的生產(chǎn)與各種社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)生活、文化形態(tài)緩慢變化、漸進(jìn)發(fā)展，而其最終結(jié)果——思想觀念、文化精神的重大變革，則推動(dòng)歷史與社會(huì)文化產(chǎn)生質(zhì)變，產(chǎn)生里程碑式的突變，以致往往開(kāi)創(chuàng)人類歷史文化新紀(jì)元，而非僅僅是唯物史觀框架下所謂的“反作用”。在中國(guó)，這種文化現(xiàn)象被解釋為上天的啟示與“圣賢”的教化。在西方，則是柏拉圖的“絕對(duì)理念”映照論、基督教“上帝”意志說(shuō)、黑格爾“絕對(duì)精神”決定論以及馬克斯·韋伯“新教倫理與資本主義精神”開(kāi)創(chuàng)論等。廣義而言，人的精神本身也是一種客觀存在，作為遠(yuǎn)離具體、紛繁的社會(huì)生產(chǎn)與生活方式的各種精神運(yùn)動(dòng)（神話的、宗教的、哲學(xué)的、倫理的等等），其重大變革對(duì)人類歷史運(yùn)動(dòng)與文化變遷的推動(dòng)，往往就是總結(jié)性與開(kāi)創(chuàng)性的，是里程碑式的。

因此，這一教學(xué)原則使得“中國(guó)文化概論”課程的宏觀教學(xué)設(shè)計(jì)必須超越復(fù)雜歷史表象，清晰展現(xiàn)中華文化的“精神結(jié)構(gòu)圖”與“精神運(yùn)動(dòng)圖”。在此宏觀視角下，漫漫五千年中華文化紛繁復(fù)雜的變遷歷程，實(shí)際上就是取決于幾次重大的民族精神蛻變：遠(yuǎn)古神話逐漸凝結(jié)的“賢者崇拜”社會(huì)情結(jié)，奠定了中國(guó)倫理型文化的思想基礎(chǔ)；傳說(shuō)中的顓頊“絕地天通”宗教革命，推動(dòng)遠(yuǎn)古中國(guó)原始宗教向成熟宗教的邁進(jìn)；周初“敬天保民”政治倫理的確立，結(jié)束了殷商政教合一的神權(quán)政治模式，開(kāi)創(chuàng)了倫理型、世俗型“禮樂(lè)文明”輝煌時(shí)代，奠定了中國(guó)文明基本模式；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其文化成果，歷史性地構(gòu)筑了中華民族的精神結(jié)構(gòu)圖；董仲舒“天人合一”神學(xué)目的論，開(kāi)啟了儒學(xué)獨(dú)尊及其宗教化歷史進(jìn)程；陸王心學(xué)從理學(xué)體系中反叛而出，在中國(guó)歷史上第一次使“人”成為萬(wàn)物的尺度，從而成為宋明時(shí)期尤其是晚明以后近世中國(guó)人文精神的哲學(xué)基石。同理，在近現(xiàn)代中西文化挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)大格局中，我們只有準(zhǔn)確把握中華民族內(nèi)在的“精神運(yùn)動(dòng)圖譜”，才能更好地透過(guò)紛繁的歷史表象，把握中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡。

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[基金項(xiàng)目：安徽省教育廳教研項(xiàng)目“中國(guó)文化概論教學(xué)原則與培養(yǎng)目標(biāo)研究”成果之一（批準(zhǔn)文號(hào)：20100914）]

[責(zé)任編輯：陳立民]