[摘 要]黨的十七大和十八大均提出思想政治工作要更加注重人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，這一提法為思想政治工作指明了方向，與此同時各界也掀起開展人文關(guān)懷的高潮。雖然人文關(guān)懷一詞近年來備受關(guān)注，但卻早已有之，我們從中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中都能探尋到其內(nèi)涵。亦只有從本源出發(fā)探尋人文關(guān)懷的理論支撐，才能更好地引導(dǎo)我們踐行人文關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]人文關(guān)懷；內(nèi)涵；理論淵源

[中圖分類號]B01 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）11 — 0122 — 02

[收稿日期]2014 — 09 — 20

[作者簡介]宮秀琪（1988—），女，山西陽泉人。助教，主要研究方向：思想政治教育。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷一詞近幾年來成為炙手可熱的流行詞語，各行各業(yè)都追求對人的關(guān)愛與尊重，這正是對黨的十七大及十八大報告中倡導(dǎo)人文關(guān)懷的積極響應(yīng)。社會各界開始廣泛關(guān)注人文關(guān)懷是在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出之后，而思想政治工作人文關(guān)懷的強調(diào)又使得這一理念被更加重視。雖然人文關(guān)懷這些年出現(xiàn)得頻率極高，并且在不斷發(fā)展過程中內(nèi)涵日漸豐富，但是這一詞追根溯源很早就有，所以對于人文關(guān)懷一詞的界定，我們?nèi)孕枰綄す沤裰型獾膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)。

學(xué)術(shù)界現(xiàn)在普遍使用的“人文關(guān)懷”一詞，就其起源來說，我們在中西方文化中都可以找到相關(guān)論述。在古代中國，人文關(guān)懷與現(xiàn)代不同，并不是一個完整的詞語，其是被分開使用的，即“人文” 、“關(guān)懷”?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在古籍《周易》里，《周易. 賁辭 》中有“小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，已察時變。關(guān)乎人文，已化成天下。”〔1〕這里的“人文”是與天文相對應(yīng)的，天文指自然，人文是指人類文化的中心，也就是其中先進的價值觀念及規(guī)范等，簡而言之就是重視人的文化。 “關(guān)懷”一詞在中國古代被解釋為在意、操心。如唐代張鷟《游仙窟》：“雖復(fù)贈蘭解佩，未甚關(guān)懷；合巹橫陳，何曾愜意！”〔2〕《宋書·孔覬傳》中有：“不治產(chǎn)業(yè)，居常貧罄，有無豐約，未嘗關(guān)懷?！?等1。〔3〕而現(xiàn)代，我們所理解的關(guān)懷就是對人的關(guān)心與愛護。這是我國古代對“人文”、“關(guān)懷”二者的理解，而將二者合二為一時，又具有了更深層次更廣泛并更豐富的內(nèi)涵。

在西方，“人文”一詞源于拉丁語（humannus），本意是“人性、人情、萬物之靈?！薄?〕而人文主義最早可以追溯到希望文明，其旨在凸顯人性的高貴，注重德性，之后在文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)肯定人的價值，成為新興資產(chǎn)階級反對封建教會的有力思想武器，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。對關(guān)懷一詞的理解被大眾普遍認可接受的是美國著名關(guān)懷理論代表尼爾·諾丁斯的觀點，其認為每個人在各個成長階段都需要獲得來自他人、社會的尊重與關(guān)愛，這是個人發(fā)展的動力。

通過對人文關(guān)懷一詞涵義的追溯，可以進一步了解人文關(guān)懷的內(nèi)涵，為準確界定人文關(guān)懷提供一定的依據(jù)。目前學(xué)術(shù)界對人文關(guān)懷的內(nèi)涵沒有太大的爭論，其基本含義不言而喻，但是也沒有對其進行準確的界定，筆者更加認同人文關(guān)懷是以人文精神為內(nèi)核的實踐模式，是一種實現(xiàn)人文精神的方式?！岸宋木袷侵笇τ谌说挠^照，特別是對于人的生存意義、命運境況以及人類發(fā)展、出入于終極指向的觀照?！比宋年P(guān)懷是對人文精神踐行的途徑。”〔5〕因此人文關(guān)懷就是以人的生存中各種需要為出發(fā)點，關(guān)注人的現(xiàn)實狀況，對人性及人的尊嚴給予肯定，追求人精神、心靈的解放與自由，從而促進人的全面發(fā)展，進一步明確并提升人的生存意義。這是一種對人真正的關(guān)懷，從“人”的內(nèi)在需要的角度去理解人、關(guān)心人、尊重人的實踐活動。

二、人文關(guān)懷的理論淵源

1.中國傳統(tǒng)文化中的人文精神

中國傳統(tǒng)文化博大精深，人文關(guān)懷作為一種優(yōu)秀文化根植于其中。中國傳統(tǒng)文化中以人為核心，注重人的地位與作用正是人文精神的一個體現(xiàn)。中國典籍中，就已把“人”認為是是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書.泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈”《孝經(jīng)》云：“天地之性人為貴?！薄?〕等，而所謂人貴就是在弘揚人的價值，這與我們現(xiàn)在所強調(diào)的人文關(guān)懷相呼應(yīng)。

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最具人文特色的當屬儒家文化，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，其對人本身的尊重與關(guān)心亦是今天大眾評價極高并極力追捧的“儒學(xué)熱”的根源所在。在儒家的眾多學(xué)者看來，“人生不能無群”，儒家教育思想的本質(zhì)是遵循社會本位?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，“己立立人，己達達人”，“己所不欲，勿施于人”正是“仁”的思想的體現(xiàn)。這種“仁”的思想我們現(xiàn)在亦理解為愛人，把人看做一切問題的出發(fā)點與歸宿，把愛人作為為人基本的態(tài)度與準則。這是中國古代人文精神的重要體現(xiàn)，對于現(xiàn)在仍然具有普遍適用性與永恒價值。

對人性的探討，也是我國傳統(tǒng)文化中對人文精神的又一個詮釋。在繼承發(fā)揚孔子愛人思想的基礎(chǔ)上，孟子提出性善論?！陡孀印飞嫌涊d：“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。” 〔7〕在孟子看來，人之性是人內(nèi)在具有的品質(zhì)，每個人天生都是善良的人。他的這一理論讓我們看到了人自身具有的價值，雖然帶有明顯的唯心主義色彩，但是卻成為人們修養(yǎng)德性、始終向善的理論依據(jù)，具有鮮明的人本主義特色。

2.西方文化中的人文主義思想

人文精神不僅在中華文化中有淵源，在西方，我們同樣可以有所借鑒。人文主義一詞雖然出現(xiàn)很晚，但其思想早在古希臘就開始孕育。古希臘作為西方文明的發(fā)源地，也開辟了獨特的人文主義思想。

古希臘民族具有熱愛智慧追求真理的精神，那些哲人認為哲學(xué)是一種囊括一切的學(xué)問，而哲學(xué)本身就是由“愛“與“智”組成，所以曾經(jīng)又把哲學(xué)稱之為愛智慧。愛體現(xiàn)出濃厚的人文理念，是人文主義的內(nèi)在本源，而智又是人人發(fā)展必備的素質(zhì)，這是人文主義對人關(guān)懷的目標。古希臘思想以人為中心，確立了人在古希臘文化中的地位：如古希臘智者普羅塔戈拉提出 “人的萬物的尺度，是存在著存在的尺度，也是不存在這不存在的尺度”這一哲學(xué)思想〔8〕，之后蘇格拉底提出的“認識你自己”是對人類自我意識的又一次強調(diào)，他倡導(dǎo)追求理性與人生的真諦。如果說普羅塔戈拉思想中人是感性的個體，那么對于蘇格拉底而言，人已經(jīng)成為具有理性思維的人，這是古希臘人文主義思想的一大飛躍。

人文主義思想萌芽于古希臘，在曲折發(fā)展過程中逐步達到巔峰。中世紀的歐洲，一切都籠罩在神學(xué)的禁錮之中，人是神的附屬物，受其統(tǒng)治，這對于人文主義思潮的發(fā)展給予致命一擊。因此，在文藝復(fù)興時期，人們力圖沖破神學(xué)統(tǒng)治，恢復(fù)人的地位。隨著逐漸擺脫宗教神學(xué)統(tǒng)治的束縛，學(xué)者們紛紛沖破思想禁錮，把人徹底解救出來，人文主義隨之盛行，并達到了高峰。他們倡導(dǎo)以人為中心，肯定人的尊嚴與價值，宣揚個性解放。因此，文藝復(fù)興被稱作是“人被發(fā)現(xiàn)的時代”，沉睡千年的古希臘人文主義思想得以“復(fù)蘇”，并把人文主義思想賦予了新的內(nèi)涵。

西方的人文主義思想從古希臘萌芽到文藝復(fù)興運動的發(fā)展，已經(jīng)逐步形成了具有自己特點的思想體系，這一思想中以人為中心，對人的肯定與尊重，對人文關(guān)懷具有重要借鑒意義。

3.馬克思主義人的本質(zhì)與個人全面發(fā)展的學(xué)說

眾所周知，馬克思主義是我們中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，我黨的很多執(zhí)政理念與方針都源于馬克思主義，因此人文關(guān)懷也能在馬克思主義哲學(xué)中追尋到淵源。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)與全面發(fā)展學(xué)說就是在對人進行分析研究，是對現(xiàn)實社會生活中的人所做的深層剖析與思考，至始至終都蘊含中豐富的人文關(guān)懷思想。

人的本質(zhì)理論。人的本質(zhì)問題是馬克思主義哲學(xué)中的核心問題。馬克思認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”〔9〕顯而易見，馬克思超越了前人所定義的抽象人性論，轉(zhuǎn)而從實際活動的角度去定義人，人是一切社會關(guān)系的總和。由此來看，現(xiàn)實社會中的人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性，是兩者的統(tǒng)一，即人不單是具有自身生理特征的個體，亦是生活于人與人這種社會關(guān)系之間的有感情、有精神的主體。馬克思主義認為人的需要具有客觀性，是人從事其他一切社會活動的原始推動力。因此，關(guān)心人就要從人的基本需要出發(fā)，滿足人的基本需求，這一思想與我們?nèi)宋年P(guān)懷理念中要求從人的客觀需要出發(fā)，真正關(guān)心人相吻合。

個人全面發(fā)展學(xué)說。馬克思主義中關(guān)于人的自由全面發(fā)展問題是馬克思主義人學(xué)理論的最終歸宿，也是思想政治教育的終極目標。馬克思主義認為社會的發(fā)展依靠人的發(fā)展，而這種發(fā)展又是每個個體自由、充分、全面的發(fā)展。全面發(fā)展是針對片面發(fā)展而言，強調(diào)發(fā)展的廣泛性，充分發(fā)展是指發(fā)展的程度，全面發(fā)展中一定意義上包含自由與充分發(fā)展。個人全面發(fā)展是指“每一個人智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地、和諧地發(fā)展，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為‘各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”?！?0〕各方面能力的綜合全面發(fā)展又取決于從每個不同個體的不同個性，遵循個人發(fā)展的需要，從而確定每個人不同的發(fā)展道路。所以，人的全面發(fā)展要尊重個性差異，把人從統(tǒng)一的束縛中解放出來，只有每個人的不同個性有得以施展的機會與平臺，才會實現(xiàn)充分全面的發(fā)展。這與人文關(guān)懷的本意相符，滿足人的本質(zhì)需要，尊重個性。

綜上，人文關(guān)懷的提出不僅具有很強的指導(dǎo)性意義，更是中西方文化中精髓的概括總結(jié)，我們能從其中探尋到強有力的理論支撐。對理論支撐的探尋，又為我們倡導(dǎo)踐行人文關(guān)懷夯實了基礎(chǔ)?，F(xiàn)任中共中央總書記習(xí)近平在實際工作中也不斷踐行人文關(guān)懷。他曾在國土資源部調(diào)研機關(guān)黨的建設(shè)和創(chuàng)先爭優(yōu)活動中指出：黨組織要堅持以人為本，注重人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，深入了解黨員干部的所思所想，幫助協(xié)調(diào)解決他們的實際困難和問題，努力建設(shè)文明和諧機關(guān)。此外，中國夢這一重要思想與執(zhí)政理念的提出也是對人文關(guān)懷的又一詮釋。中國夢是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢，是實現(xiàn)人民幸福的夢。因此歸根到底這個夢是人民的夢，為人民謀利益。從這個角度而言中國夢的弘揚正是從人的角度促發(fā)展，注重人文關(guān)懷的傳播。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 王曉明.人文精神尋思錄〔M〕.上海：文匯出版社，1996：157.

〔2〕 張鷟（唐）.游仙窟〔O〕.

〔3〕 宋書.孔覬傳〔O〕.

〔4〕 馬娜.高職院校學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷初探〔D〕.湖南師范大學(xué)， 2010.10。

〔5〕 伍揆祁.思想政治教育人文關(guān)懷論. 北京：中國社會出版社，2007：94。

〔6〕 孔穎達.尚書正義（第十一卷）.泰誓上.十三經(jīng)注疏（上冊）〔M〕，北京：中華書局，1980：180.

〔7〕 告子（上）〔O〕

〔8〕 北京大學(xué)哲學(xué)系，外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1986：54.

〔9〕 馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：60.

〔10〕 馬克思恩格斯全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：12.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕