意識形態(tài)下的新聞圖式：英國主流媒體對孔子學(xué)院的“選擇性誤讀”

劉程　安然

摘要：本文以2004年-2011年為時間段，以英國主流媒體（包括泰晤士報、衛(wèi)報、每日電訊報、BBC）的孔子學(xué)院報道為研究對象，采用批評話語分析的方法，描述其對孔子學(xué)院的“選擇性誤讀”，以批評話語分析的意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)英國主流媒體孔子學(xué)院報道的新聞圖式，為孔子學(xué)院在異文化背景下的跨文化傳播提供參考意見，為國家漢辦/孔子學(xué)院總部及其他有關(guān)部門提供思想資源和決策參考。

關(guān)鍵詞：英國主流媒體；孔子學(xué)院；“選擇性誤讀”；新聞圖式

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作者簡介 劉程，華南理工大學(xué)國際教育學(xué)院教授，博士，英國蘭卡斯特大學(xué)孔子學(xué)院首任中方院長，廣東廣州510006；安然，華南理工大學(xué)國際教育學(xué)院教授，博士，院長，廣東廣州510006

一、研究背景及理論模式

自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國首爾成立以來，短短8年時間，我國己經(jīng)在105個國家（地區(qū)）建立389所孔子學(xué)院、520個孔子課堂（國家漢辦，2012）。以歌德學(xué)院、法語聯(lián)盟、英國文化委員會、塞萬提斯學(xué)院等為模板的孔子學(xué)院是應(yīng)海外日益增長的漢語學(xué)習(xí)需求而設(shè)立的，是漢語與中國文化有組織、大規(guī)模、成建制地“走出去”的一種有效路徑，是中國文化與世界其他文化相互交流溝通協(xié)商進(jìn)而推進(jìn)世界文化多元化的一個重大舉措，是我國公共外交、文化外交的一種生動展示。

孔子學(xué)院在海外媒體中激起越來越廣泛而強烈的反響。然而，孔子學(xué)院跨文化傳播理論研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上孔子學(xué)院快速發(fā)展的步伐。本文擬以2004年一2011年為時間段。以英國主流媒體（包括泰晤士報、衛(wèi)報、每日電訊報、BBC）的孔子學(xué)院報道為研究對象，采用批評話語分析（Critical DiscourseAnalysis）的方法，描述其對孔子學(xué)院的“選擇性誤讀”，以批評話語分析的意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)英國主流媒體孔子學(xué)院報道的新聞圖式，為孔子學(xué)院在異文化背景下的跨文化傳播提供參考意見，為國家漢辦/孔子學(xué)院總部及其他有關(guān)部門提供思想資源和決策參考。批評話語分析（Critical Discourse Analysis，以下簡稱CDA）出現(xiàn)于二十世紀(jì)九十年代，Teun van Dijk、NormanF、airclough、Gunther Kress、Theo van Leeuwen、Ruth Wodak等人在阿姆斯特丹大學(xué)的支持下，以研討會的形式互相溝通、共同討論、進(jìn)行研究，形成批評話語分析小組（CDA Group）。CDA脫胎于以《語言與控制》為肇始和代表的批評語言學(xué)（Critical Linguistics），以意識形態(tài)為指向的批評淆語分析分支所受影響尤為顯著。本文主要采用Teun van Dijkl22社會認(rèn)知心理學(xué)為基點的意識形態(tài)理論。研究對象的選擇基于以下緣由：首先，截至目前，英國已有20多所孔子學(xué)院，是世界上除美國之外孔子學(xué)院最多的國家；其次，泰晤士報、衛(wèi)報、每日電訊報、BBC是英國影響力最大的幾家媒體，具有較強的代表性。對大多數(shù)人而言，報紙是繼電視之后的第二大“世界之窗”，其發(fā)行量及民眾的閱讀習(xí)慣決定其意識形態(tài)的重要性。而其意識形態(tài)的重要性來自成千上萬的人同時閱讀同樣的內(nèi)容、說著同樣的話、做著同樣的事情。而迅猛崛起的互聯(lián)網(wǎng)幾乎取代電視和報紙，一躍成為第一大“世界之窗”，其巨大而深廣的影響力大大出乎人們的意料。

雖然批評話語分析宣稱沒有固定的宗派，沒有單一的理論模式，也沒有特定的研究方法，但批評話語分析對意識形態(tài)的關(guān)注卻出奇的一致。對意識形態(tài)的關(guān)注是批評話語分析的現(xiàn)實指向和社會關(guān)懷的體現(xiàn)。Bob Hodge等人認(rèn)為，“意識形態(tài)是組織經(jīng)驗、賦予世界以意義的一套觀念。這種秩序和意義是有所偏祖的，也是獨特的。構(gòu)成意識形態(tài)的功能系統(tǒng)通過語言表達(dá)出來。……因此，語言分析是研究意識形態(tài)進(jìn)程的一個必要組成部分：通過語言，意識形態(tài)變得可觀察?！睋Q言之，任何描述都可能涉及意識形態(tài)，對語言的分析就是對意識形態(tài)的披露和揭示。RobertHodge和Gunther Kress把意識形態(tài)界定為從某一特定角度組織起來的系統(tǒng)的觀念，包括科學(xué)、形而上學(xué)、不同種類的政治意識形態(tài)等等。意識形態(tài)是對現(xiàn)實的系統(tǒng)的、有組織的呈現(xiàn)。NormanFairclough把意識形態(tài)與權(quán)力聯(lián)系起來，認(rèn)為“意識形態(tài)首先是意義（進(jìn)而是文本）與社會權(quán)力、控制的一種關(guān)系”。意識形態(tài)通過“準(zhǔn)許”或者至少是“默許”，構(gòu)建、維持權(quán)力關(guān)系。Ruth Wodak和Michael Meyer認(rèn)為，在批評話語分析看來，意識形態(tài)并不是積極的，他們借用Mullins（1972）的說法，把意識形態(tài)的特點總結(jié)為：一，權(quán)力比認(rèn)知更重要；二，權(quán)力能夠指引個人的價值判斷；三，權(quán)力通過行為進(jìn)行指引；四，權(quán)力必須是邏輯清晰的。

在Teun van Diik看來，“意識形態(tài)是社會認(rèn)知的一種形式，為某一群體、階層或社會組織的成員所共有”。與Norman Fairclough一樣，Teun van Dijk把意識形態(tài)與權(quán)力聯(lián)系起來，認(rèn)為意識形態(tài)是權(quán)力的一種體現(xiàn)，其附著的載體可能是媒體，也可能是教育等。意識形態(tài)的功能包括：第一，界定某個群體的身份、強化作為該群體成員的主觀感受；第二，使得群體內(nèi)部的成員統(tǒng)一行動；第三，通過話語甚至暴力維護(hù)群體的利益；第四，對他群體進(jìn)行丑化、排斥甚至攻擊。因此說，意識形態(tài)是社會性的、集體性的、系統(tǒng)性的，不存在個人性的意識形態(tài)。在新的社會歷史條件下，意識形態(tài)往往以隱蔽的方式出現(xiàn)在話語中，批評話語分析的主要目的就是對話語中的詞、句、修辭、語序、篇幅、引用、數(shù)字、例證、因果關(guān)系等進(jìn)行條分縷析，使暗含于其中的意識形態(tài)大白于天下。因為“理論上而言，語境、文本、談話的各個層面和結(jié)構(gòu)都可能或多或少地被有權(quán)力者所控制”，從而服務(wù)于有權(quán)力者的意識形態(tài)目的。批評話語分析的領(lǐng)域包括貧窮、偏見、暴力、戰(zhàn)爭、非人道、缺乏自由、種族歧視、刻板印象等社會不公現(xiàn)象。有權(quán)力者通過控制媒體控制話語，通過控制話語來控制話語閱讀者的思想，進(jìn)而控制其行為。新聞媒體報道的主要對象是有權(quán)力者，無權(quán)力者或少數(shù)族裔被報道，要么因為該事件很新奇，要么該事件是災(zāi)難性事件，“總之，少數(shù)族裔在媒體層面也是‘少數(shù)族裔?！泵襟w對他們的報道很少見，即使對他們有所報道，大多也是消極的；他們在電影中不能出演主角，只扮演刻板角色；直接涉及到他們的事件，他們的觀點也極少被問及或提及。可以說，權(quán)力是意識形態(tài)的同謀，新聞話語中意識形態(tài)的生產(chǎn)與生成過程即是權(quán)力的運作過程。在意識形態(tài)與話語之間起勾連作用的是新聞圖式，而新聞圖式包括事件圖式和語境圖式。如下圖所示。二、英國主流媒體對孔子學(xué)院的“選擇性誤讀”