論敘述的藝術(shù)史

（蘭州城市學(xué)院 730070）

一、敘述的藝術(shù)史概述

在我國上個世紀(jì)的五六十年代期間，出現(xiàn)了一批藝術(shù)史，這些藝術(shù)史是利用歷史和辯證唯物主義的規(guī)律寫成的。當(dāng)時流行的寫作方式是重視“評說”，王伯敏的《中國繪畫通史》就是受到了這樣一種寫作方式的影響。這篇通史主要是對美術(shù)家的文獻的考據(jù)與美術(shù)作品的強調(diào)以及對作品進行堅定的客觀敘述。

這樣的藝術(shù)史和注重理論評說的藝術(shù)史形成鮮明的對比。然而，這種能夠達到客觀歷史認識的“天真”，并且對于敘述的藝術(shù)史的編年史性質(zhì)背后所包含的東西，我們要正確的反思，生活中有沒有客觀的藝術(shù)史？從這種藝術(shù)史中得到的一些價值認可和規(guī)定性，有沒有也會限制了對于要深入分析的前進步伐？為了從局限性對王伯敏的敘述的藝術(shù)史進行方法論上的反思，我們要把握住兩個特點（符合倫德真理觀與實證的歷史哲學(xué)）。要想找到一種實證的方法進行客觀歷史的考證，不如尋找一種懷有質(zhì)疑的不確定性的精神對歷史上存在的每一個成見和教條進行篩查，掀開真實歷史中種種幻象，這也許就是所需要的實證精神。

二、敘述的藝術(shù)史特點

(一)實證的歷史哲學(xué)

在形而上學(xué)與神學(xué)的壞境下，實證歷史哲學(xué)作為它們的“解毒劑”而出現(xiàn)。在思想背景上，西方世界開始出現(xiàn)樂觀主義氣氛是由19世紀(jì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展造成的，人們的理性依靠科學(xué)能最終控制自然界的想法開始被人們相信，也同意通過精確的科學(xué)獲得的知識是可靠的，科學(xué)精神也對實證歷史哲學(xué)產(chǎn)生了影響，紛紛認為歷史哲學(xué)也擁有科學(xué)所具有的一些特點，分析的基本準(zhǔn)則是堅持事實的客觀性。因此，實證歷史哲學(xué)家進行了大量的史料考證，取得一定的成就，給一貫使用的研究方法產(chǎn)生一定的影響，在某些方面上也開展了歷史學(xué)中的學(xué)科分析方法。

從藝術(shù)史的角度著眼，這樣的藝術(shù)史擁有著很鮮明的實證的歷史哲學(xué)特點。第一，它強調(diào)事實，注重考證。他堅持理論的可考基礎(chǔ)是豐富而又詳實的材料。在對相關(guān)的史料進行了大量的甄別、考證和分析了以后，1982年出版的《中國繪畫史》是一部用客觀，實事求是和歷史的觀察態(tài)度去看待每個時期的繪畫歷史。第二，它是對歸納法的一種歷史研究。人類的兩種基本思維形式是演繹與歸納。演繹法就是從一般概念或者原理出發(fā)，朝個別結(jié)論發(fā)展的思維形式。歸納法是指從個別事實出發(fā)，向著一般性的結(jié)論的思維方法。王伯敏的通史主要敘述的是美術(shù)作家與作品在具體“時序”中的發(fā)展問題，并沒有依據(jù)某一個理論“評說”史實內(nèi)容。是屬于一種從個別到一般規(guī)律的歸納研究方法。

(二)符合論的真理觀

古希臘時候的哲學(xué)家亞里士多德對真理下的符合論定義是事物的現(xiàn)實與真理之間是想符合的。思想與實際，對象和認識之間想符合的真理觀念正是這句話的體現(xiàn)之所在。要把認識主、客體的二元分立作為條件，就能實現(xiàn)對象和認識主體和客體的相契合。把主體用理性的不同形式去掌握和它不同但位于其外的客體是所謂的假定認識。人的心靈和語言能成為一面可以照出外在世界的鏡子，前提是主體與客體、心和物要分立，符合論堅持的真理要有絕對性的品格。認識的確可再次呈現(xiàn)外在世界的準(zhǔn)確性，用自己的那面理性的鏡子去精確的映照出身邊的世界就是人類的重要任務(wù)。

敘述性的藝術(shù)史在符合論真理的基礎(chǔ)上建立起來，對歷史資料的最大限度的復(fù)原和藝術(shù)家的鏡式主體這兩個方面對藝術(shù)史真理上的認識起著決定性作用。對史料的最大程度復(fù)原是實現(xiàn)客觀藝術(shù)史為敘述藝術(shù)史的另一種理想目標(biāo)，對挖掘的古物、歷史資料的不斷研究，終有一天我們會全面的熟悉藝術(shù)史。而藝術(shù)史家的鏡式主體是要把自己隔開，把主體給消除，在歷史的研究中不允許摻雜丁點的個人主觀因素，時刻注意客觀事實，正確的分析和檢查歷史資料，歷史自會說話，人類在歷史研究中妨礙藝術(shù)史客觀認識的障礙解釋的過多。敘述的藝術(shù)史，研究的目標(biāo)是把過去某個時間段內(nèi)真正存在的歷史再次顯現(xiàn)出來，堅定用公正性的主體、嚴謹性的語言，還有對歷史的最大限度擁有，實現(xiàn)真實歷史顯現(xiàn)在我們面前的夢想。

20世紀(jì)的中葉，對哲學(xué)問題的研究朝著語言學(xué)的方面發(fā)展，真理性的符合論開始在西方學(xué)術(shù)界中成為一種批判的理論，特別是在后現(xiàn)代思想潮流出現(xiàn)以后。對于這種理論的否決和批判，已經(jīng)成為了西方學(xué)派們的時尚活動。為了預(yù)防研究途中因矯枉過正而出現(xiàn)的相對主義歷史學(xué)，歷史學(xué)還是給這種理論留下了一定的空間。

在不可逆轉(zhuǎn)的時間當(dāng)中，歷史成為了一個特殊的認識對象，被大眾掌握的美術(shù)史僅僅是某時某地進行選擇性的認識，并不存在最后的認識。這樣的困境是歷史與藝術(shù)史都需要面對的。所以決定我們不可能認識客觀歷史的原因是藝術(shù)史認識客體的特殊性。然而，藝術(shù)史成為一個可以不斷延續(xù)的讓人癡迷的人文研究領(lǐng)域，也歸功于歷史學(xué)客觀認識的不可能。

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