摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明以馬克思主義生態(tài)自然觀為基礎(chǔ)，吸收和借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想的精髓，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主要構(gòu)成之一的道教，其根植于中國(guó)本土，其思想從“道“出發(fā)，將道德關(guān)懷擴(kuò)展至世間萬(wàn)物。本文主要從“道法自然”這一思想著眼，探討其中所體現(xiàn)出的生態(tài)文明理念。

關(guān)鍵詞：道教；道法自然；生態(tài)文明

道教作為中國(guó)的原生宗教，它以道家思想為理論基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種自然主義的空靈智慧和對(duì)生命永恒的強(qiáng)烈期盼?！暗馈笔堑澜痰暮诵母拍睿瞧渌兴枷氲某霭l(fā)點(diǎn)。道教思想幾乎涉及人際關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的所有領(lǐng)域，是中國(guó)古代哲學(xué)史上的主要流派之一。以老子和莊子為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，其精髓是“道法自然”，并由此引申出了豐富的生態(tài)文明思想。

一、“道法自然”思想的提出

在中國(guó)哲學(xué)史上，第一次明確提出“自然”這一重要范疇的是老子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中就討論了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。老子所說(shuō)的“自然”，與我們今天的“自然界”是不同的，是指人類要以“道”為法則，順其自然，任何人不能加以干涉，因?yàn)椤暗馈笔鞘澜缛f(wàn)物存在的依據(jù)。老子還主張“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是自然界創(chuàng)造的結(jié)果，都是自然而然地生成的，道、天、地、人是完全平等的，都是大自然的一部分，不分貴賤，應(yīng)當(dāng)一視同仁。莊子在《齊物論》中發(fā)展了這一主張：“物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉與楹，厲于西施”，凡是自然界中存在的事物都有能被認(rèn)可的一面，沒(méi)有事物不存在能被認(rèn)可的一面，不管是纖細(xì)的小草還是粗壯的梁柱，丑陋的癩頭還是美麗的西施，都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。之所以要重視生命或尊重生命，是因?yàn)樯擞钪嬷A，它體現(xiàn)著天地共同的造化。所以人類在珍惜自己生命的同時(shí)也應(yīng)該尊重其他生物的生命，維護(hù)萬(wàn)物存在的權(quán)利和空間，這種思想表達(dá)了道家對(duì)天人和諧相處的追求。

道教主張人與自然萬(wàn)物是平等的，應(yīng)該和諧相處、共生共在、萬(wàn)物一體。老子說(shuō)“域中有四大，而人居其一焉”，在此，他肯定了人是自然界的一部分，是萬(wàn)物中最有靈氣、最有智慧的物類，是宇宙中四大之一。然而，對(duì)于人應(yīng)該如何與自然萬(wàn)物相處這一問(wèn)題，老子的基本立場(chǎng)和態(tài)度是：萬(wàn)物都有存在的權(quán)利，有其自身的價(jià)值，人與萬(wàn)物是平等的，并沒(méi)有什么高貴之處。人要遵循自然法則而善待萬(wàn)物，生養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，各隨其生?！吨芤住で浴分姓f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)。”就是說(shuō)，在天地人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)按自然規(guī)律辦事，順應(yīng)自然，謀求天地人的和諧。

二、“道法自然”主張人與自然的統(tǒng)一，人與他物平等

“道法自然”主張人類與自然是整體的統(tǒng)一，并把個(gè)人作為自然有機(jī)體置于與他物平等相處的地位，在此前提下來(lái)確認(rèn)自我、規(guī)范自我。在道家看來(lái)，人是自然的一部分，天地自然界的萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，道、天、地、人都是自然而然存在著的，按照自然的本性存在和運(yùn)動(dòng)，且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中。這些運(yùn)行規(guī)律和變化都超越了人主觀意志，人是一小我，宇宙是一大我，因此小我必須順應(yīng)大我的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人道必須順應(yīng)天道。一方面，道家思想認(rèn)為，“道”是世界的本源。老子提出：“‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”從原本混沌的無(wú)極狀態(tài)逐漸演化為陰陽(yáng)初分的太極，進(jìn)而從太極演變?yōu)殛庩?yáng)兩極，最后陰陽(yáng)化合成“和氣”演生萬(wàn)事萬(wàn)物?！暗馈辈⒎且粋€(gè)具體的實(shí)物，而是作為一個(gè)超然的存在，從中化生出宇宙、自然、人世間的一切秩序和聯(lián)系，構(gòu)成了世間萬(wàn)物創(chuàng)生的內(nèi)在根據(jù)，并由于其生長(zhǎng)不息、運(yùn)動(dòng)不止的本性，所以能生世間萬(wàn)物。“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大，”即“道”像延綿不斷的河水一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物，毫無(wú)私心和偏愛(ài)，所有的生命都要依靠“道”的養(yǎng)育而成長(zhǎng)?！耙弧?代表“自然”，即整個(gè)自然界，作為天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)，與萬(wàn)物是母與子的關(guān)系，也是自然界的統(tǒng)一性與多樣性的體現(xiàn)。另一方面，道家思想提出“道”的法則就是自然，應(yīng)該超越人的主觀目的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，即人類要以地為法則，重視其安身立命的地球；地以天為法則，隨整個(gè)宇宙的變化而變化；天以道為法則，運(yùn)動(dòng)變化都有其自身的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律；道的法則就是自然而然的，完全按事物的本性去發(fā)展，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，道教生態(tài)自然觀中之所以強(qiáng)調(diào)“道法自然”，是因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的整體，人源于自然并統(tǒng)一于自然界，天地是包括人在內(nèi)萬(wàn)物的生存環(huán)境，人類就必須把自己的行為控制在自然所能接受的條件下才能生存。因此，要自覺(jué)服從和運(yùn)用自然規(guī)律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息。要維護(hù)自然生長(zhǎng)變化的過(guò)程，不要人為去破壞這個(gè)過(guò)程的本來(lái)面目，其一切行為都要考慮到對(duì)天地這個(gè)大環(huán)境所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。道教的這種整體自然觀成為人類認(rèn)識(shí)和把握自然界的根本法則，這也是“道法自然”的基本含義。

三、“自然無(wú)為”是道家生態(tài)思想的實(shí)踐觀

“自然無(wú)為”是指人類要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，不要對(duì)自然妄加干涉。在道家看來(lái)，人的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，遵循自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律?！爸Ｔ幻鳎恢?，妄作，兇”，也就是說(shuō)，按照自然萬(wàn)物的規(guī)律行事才叫做明智，不按自然萬(wàn)物的規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)。既然人產(chǎn)生于“道”生萬(wàn)物的過(guò)程，人就應(yīng)該效法天地之道，對(duì)自然萬(wàn)物采取順應(yīng)自然的態(tài)度，“以輔助萬(wàn)物之自然而弗敢為”，也就是“無(wú)為”?！白匀粺o(wú)為”是“道法自然”的直接體現(xiàn)。《道德經(jīng)》中多處提到“無(wú)為”的思想，“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！币馑际牵试S萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，不可存有占有它們的想法，使萬(wàn)物成長(zhǎng)而不自恃有功，為萬(wàn)物之長(zhǎng)但不主宰它們，這是“道”的本性，也是人的高尚品德；“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，圣人的活動(dòng)就是要以“無(wú)為”為原則來(lái)輔助萬(wàn)物自然運(yùn)行，而不敢隨意造作。然而，道家的“無(wú)為”，并不是無(wú)所作為的消極人生態(tài)度，而是反對(duì)人類以自己為中心，決定或改變自然界的發(fā)展，“為而不爭(zhēng)”、“為無(wú)為”、“為而不恃”，就是不刻意妄為，不恣意強(qiáng)行，以“無(wú)為”的思想發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。主張人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，按照自然的法則去做一切應(yīng)然而然的事情。所以，老子強(qiáng)調(diào)要以“無(wú)為”的態(tài)度和方式去“為”，這樣才能在自然界與人類生活中取得“無(wú)不為”和“無(wú)不治”的效果。

“道法自然”的哲學(xué)理念表現(xiàn)出道家生態(tài)倫理中尊重自然、崇尚自然道德和遵循自然規(guī)律的行為原則，也反映了深刻的生態(tài)學(xué)意義。在當(dāng)代世界，道家的自然觀契合了許多西方的深生態(tài)學(xué)家以及后現(xiàn)代主義者對(duì)自然返魅的追思和對(duì)生命倫理的渴求，而成為他們努力挖掘的思想資源之一。

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作者簡(jiǎn)介：邱丹丹（1981–），女，吉林大安人，吉林建筑大學(xué)講師，東北師范大學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史、東亞思想史。