介紹了對傳統(tǒng)女德的再認(rèn)識，探討了傳統(tǒng)女德與現(xiàn)代女性價值觀的相通部分，并通過對傳統(tǒng)女德精華部分的具體分析，展示、證明了傳統(tǒng)女德與現(xiàn)代中學(xué)女子德育相結(jié)合的價值意義。

傳統(tǒng)女德中學(xué)女生女子德育一、對傳統(tǒng)女德的再認(rèn)識

“女德”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，女德教育可以追溯到《禮記》的《曲禮》以及《內(nèi)則》?，F(xiàn)代女性，不論是來自大陸、臺灣甚至是新加坡，當(dāng)聽到傳統(tǒng)女德，便會想起“三從四德”，就會本能的加以反對，更不用說把傳統(tǒng)女德與現(xiàn)代中學(xué)女生的德育聯(lián)系起來。

問題在于，傳統(tǒng)女德就是“三從四德”嗎？它與中國現(xiàn)代女性這數(shù)十年來的所追求的“自尊、自立、自信、自強(qiáng)”就真的就格格不入嗎？

在2012年2月14號——西方人的情人節(jié)，臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九向太太周美青真情告白，感激35年來的付出與犧牲，“既能相夫教子，又能相責(zé)以義。得妻如此，夫復(fù)何求？”此告白當(dāng)時在兩岸三地成為美談，一時有“娶妻當(dāng)娶周美青”的說法。

周美青女士從小受到嚴(yán)格的儒家教育，她的父親教育子女奉三綱五常為圭臬，對孩子嚴(yán)格到無以復(fù)加。在這樣的嚴(yán)格庭訓(xùn)之下，周女士從不鋪張浪費(fèi)，更不趨炎附勢，待人處事有節(jié)有度，此外更是“自尊、自立、自信、自強(qiáng)”的典范。

由此看來，如果能夠恢復(fù)傳統(tǒng)女德教育，就有可能解決當(dāng)前中學(xué)女子德育中的一些突出問題，比如說中西、新舊道德沖突中道德多元化所帶來道德困感。當(dāng)前確實(shí)也有一些學(xué)者在做這方面的探索，關(guān)于“女德母教”的文章成千上萬，各種女子德育課本如雨后春筍，在某個學(xué)段開設(shè)女子國學(xué)課程的中學(xué)也為數(shù)不少。

其實(shí)不然，傳統(tǒng)女德作為一個完整的系統(tǒng)，已經(jīng)被歷史淘汰了。大家請想，臺灣不存在文明割斷的問題；新加坡從來沒有大規(guī)模地批判過封建禮教。即便如此，在這些地方依然沒有以“三從四德”為代表的傳統(tǒng)女德的立足之地。

在當(dāng)前的歷史條件下，我們沒有必要用現(xiàn)代社會的主流價值觀去重新修飾傳統(tǒng)女德并將其去“發(fā)揚(yáng)光大”。我們只需從傳統(tǒng)女德的精粹部分中尋找與現(xiàn)代女性價值觀相通的部分，加以借鑒、學(xué)習(xí)。

二、傳統(tǒng)女德對中學(xué)女子德育的啟示

對于今天的中學(xué)女生來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)女德要與時俱進(jìn)。借用魯迅先生的名言：“對于傳統(tǒng)女德，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”下面就以“三從四德”舉例說明。

1.“三從”

“三從”出自《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！靶r候“從父”這點(diǎn)大家都能接受，當(dāng)然現(xiàn)在說成“從父母”更合適。那結(jié)婚后女子要不要“從夫”呢？事實(shí)上如果丈夫做得對，那么從了也沒什么錯；如果不對，那就不能盲從；當(dāng)父母已經(jīng)邁入老年，往往對外面世界的新鮮事物不太了解，如果遇到自己不明白的事，聽聽孩子的意見也未嘗不可吧。

我們應(yīng)告訴中學(xué)女生，真正重要的是對不對，而不是從不從！既不能不分是非的“從”，更不能不分是非的“不從”。

2.“四德”

“四德”首見《周禮·天官·內(nèi)宰》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御。婦德，婦言，婦容，婦功?！?/p>

（1）婦德

所謂婦德，其實(shí)說的就是女子的綜合素質(zhì)，或者說是一個女子的氣質(zhì)。女子真正的美是氣質(zhì)之美，正所謂窈窕淑女、端莊勤樸、秀外慧中。

作為女子的一個重要角色——母親，最重要的天職就是教育好自己的兒女。中華民族歷史上出現(xiàn)過許多賢母，如大家耳熟能詳?shù)拿夏溉w、岳母刺字。母儀就是女德，母親的綜合素質(zhì)與教養(yǎng)方式會影響孩子一生的發(fā)展，如果一個女子沒有女德，很難想象她教出來的孩子會有很高的綜合素質(zhì)。

作為女子的另外一個重要角色——妻子，同樣是女德的重要方面。孫中山先生有一句名言：“天下的太平安?？磁?，家庭的盛衰看母親?！痹谌祟愇拿魇飞?，女性的作用和貢獻(xiàn)是不可替代也不可忽視的。一個社會的興衰，女德關(guān)系重大。正所謂“治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德”。

為了向中學(xué)女生更好地闡釋婦德，并讓它富有時代精神，筆者提出與之對應(yīng)的培養(yǎng)口號是：“端莊女孩我尚禮。”讓學(xué)生從小崇尚禮節(jié)，做人做事既符合中華傳統(tǒng)美德，又和時代精神、國際慣例相匹配，行為端莊、處事有度。

（2）婦言

《女誡》中講到婦言時說有這么一段：“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言?！逼浯笠馐牵罕г沟脑捝僬f，寬容的話多說；諷刺的話少說，尊重的話多說；傷害的話少說，關(guān)懷的話多說；命令的話少說，商量的話多說；批評的話少說，鼓勵的話多說。顯然，這些傳承了幾千年的古圣先賢的智慧與現(xiàn)代社會人與人之間交流、溝通的基本原則大體是一致的。

俗話說，言為心聲。通過談吐可以看出一個人的學(xué)識、修養(yǎng)和心態(tài)。中學(xué)女生正處于青春期，或多或少都有叛逆情緒，加上現(xiàn)代社會又存在許多干擾因素，孩子們?nèi)菀资艿酵饨缬绊懀プ晕?，對人生對未來沒有信心。平日里，總是說老師對不起她，同學(xué)對不起她，父母對不起她，滿肚子怨言。小小年紀(jì)，就成了個“怨婦”。

為了解決這個問題，可借助于“婦言”。我們可以告訴她們：抱怨帶來記恨，寬容乃是智慧；諷刺顯得輕視，尊重增加了解；傷害形成對立，關(guān)懷獲得友誼；命令只是接受，商量才是領(lǐng)導(dǎo)；批評造成隔閡，鼓勵激發(fā)潛能。筆者提出與之對應(yīng)的培養(yǎng)口號是：“陽光女孩我自信?！睆男睦斫嵌?，調(diào)整學(xué)生的身心，促使她們對未來充滿信心，以一種陽光心態(tài)度過中學(xué)生涯。

（3）婦容

《女誡》中講到婦容時說：“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容?！泵利惒皇沁^錯，天生長的美沒什么不好。但是古人勸諫女子不要把美麗的容貌放在最重要的位置，還是要重德。把婦容等同于美色，是對婦容本意的曲解。

《周易》中說：“慢藏誨盜，冶容誨淫”，大意是說，如果不謹(jǐn)慎的對待家里的財富，也就是現(xiàn)代人說的炫富，就可能招來盜竊；如果一個女子打扮得妖冶，就是在告訴別人，允許他人對自己有邪念。就是說，一個女子的穿著打扮代表著他的內(nèi)心世界。在這里，我們與古圣先賢再次不謀而合。

基于女生普遍愛漂亮的特點(diǎn)，我們不妨在“婦容”上尋找突破口，教育她們什么是真正的美。筆者提出與之對應(yīng)的培養(yǎng)口號是：“漂亮女孩我明禮。”教育學(xué)生首先應(yīng)做一個明白事理的人，不必過分在意穿著打扮，更應(yīng)關(guān)注精神和思想、關(guān)注自己的內(nèi)心世界。做到知書達(dá)理、團(tuán)結(jié)同學(xué)、學(xué)習(xí)努力、熱愛集體，在同學(xué)中起表率作用。

（4）婦功

《女誡》中講到婦功時說：“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。”講的是女子在外面干活、在家里做家務(wù)，要謹(jǐn)慎、周詳。筆者認(rèn)為這點(diǎn)真是太有現(xiàn)實(shí)意義了！婦功體現(xiàn)在現(xiàn)代女子身上，最起碼的兩點(diǎn)，一是做好飯，不是說手藝要多么高超，而是要用心去做。二是要保持整潔，自己生活、工作的壞境要干凈利落?？墒蔷湍眠@最起碼的兩點(diǎn)，現(xiàn)在的都市女性能做到的也不多。很多中學(xué)女生，連最基本的家務(wù)都不會做。一屋不掃，何以掃天下，如果將來自己的基本生活都不能保障，又如何能“頂起半邊天”呢？

如何培養(yǎng)學(xué)生能力，如何幫助學(xué)生通過努力獲得成功永遠(yuǎn)是教育工作者關(guān)注的重大課題。對于中學(xué)女生，不妨在“婦功”上做做文章。我們可以從要求學(xué)生學(xué)會做最簡單的家務(wù)出發(fā)，循序漸進(jìn)，逐步培養(yǎng)學(xué)生能力，體驗(yàn)通過努力獲得成功的過程。筆者為此提出與之對應(yīng)的培養(yǎng)口號是：“卓越女孩我自強(qiáng)?！?/p>

三、結(jié)語

在今天的社會壞境中幫助中學(xué)女生有鑒別、有選擇的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)女德，是非常有現(xiàn)實(shí)價值和意義的。為了讓未來的母親和妻子——現(xiàn)在的中學(xué)女生的人生少走彎路，不妨讓我們借鑒古圣先賢的智慧，讓她們從學(xué)生時代起就能接受科學(xué)的女性性別意識教育，實(shí)現(xiàn)女子家庭角色與社會角色的和解與統(tǒng)一。

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[5]重新認(rèn)識中華傳統(tǒng)的女德母教．

本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《現(xiàn)代女校美麗女孩自主成長的行動研究》的階段性成果。

立項(xiàng)單位：江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室，批準(zhǔn)號為B-b/2013/02/011/。