周濤

【摘 要】中國古代文化匯聚了儒、道、法、墨、佛諸家之思想精華，積淀了中華民族幾千年的文化精神，其中既有禮俗、制度層面的文化，也有更深層面的民族精神、價值觀、思維方式等內(nèi)容。我們一定要在實際教學(xué)中突破文言文教學(xué)過于功利、低效的重圍，從生活入手解讀詩文，把詩文還原成生活的真實，走進古人的生活世界，真正實現(xiàn)教文立人、文化育人的目標(biāo)。這有益于提高學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升學(xué)生的人格和境界。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文 文言文教學(xué) 古代文化生活 現(xiàn)實意義

文學(xué)批評上有句話叫“知人論世”，那么中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文也應(yīng)該從了解古人的生活入手，尤其是傳承已久的文化生活。

古人的文化生活是非常豐贍的，而中學(xué)生需要了解的古代文化生活應(yīng)該是面上的、常識性的內(nèi)容，尤其是古典詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的。比如古代與日常生活息息相關(guān)的重大節(jié)日，如春節(jié)、清明、端午等。這些只是一級古代生活信息，文化色彩濃郁的還有二級信息：寒食、重陽、上元等，這些節(jié)日今天已經(jīng)漸行漸遠了。以寒食節(jié)為例，它紀(jì)念的不只是介子推這個人，更重在紀(jì)念“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。還有三級信息：人日、社日（春社、秋社）等。這些是今人無法理解的，早已被塵封了，關(guān)乎神話傳說，關(guān)乎古代社會生產(chǎn)力等，在詩詞中卻屢見不鮮，無法回避。我們就是要從古代生活的大方面細化，挖掘文化內(nèi)涵、精神養(yǎng)分，側(cè)重風(fēng)俗、禮儀、飲食、仕宦、天文、歷法、音樂等，從生活入手解讀詩文，把詩文還原成生活的真實，人同此心，心同此理，真正走進古人的世界，對中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文提供實際有用的幫助。

一、提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

文言文學(xué)習(xí)首先是傳統(tǒng)語言文字學(xué)，包括文字、音韻、訓(xùn)詁。每一個漢字都是靈動的個體，甚至都有一處自然現(xiàn)象、一個人事行為或者一種社會心理與之對應(yīng)。

我們都知道，文言文在語言史上應(yīng)該是個奇跡，經(jīng)歷了幾千年，它的語匯系統(tǒng)雖然發(fā)生了變化，但是穩(wěn)定性依然是它的顯著特征。今天，我們雖然很少用“鐘鳴鼎食”這個詞，但是我們卻常常使用“人聲鼎沸”和“鼎力相助”?！岸Α薄笮巫?，甲骨文字形，上面的部分像鼎的左右耳及鼎腹，下面像鼎足，本義是“古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳”。這種器物雖然消失已久，但它所承載的“煮器”的意義卻沉淀了下來。另外，我們經(jīng)常使用“切中肯綮”這個詞語，許多人只知道“肯綮”是“要害、關(guān)鍵”之意，卻未必知道這不是這個詞語的本意，而是它的比喻義。《說文解字》中注：“肯，骨間肉肯肯著也。”如果讀了《莊子·養(yǎng)生主》就會知道“肯綮”原來指的是“筋骨交結(jié)的地方”，是殺牛的時候不容易分解的地方。這樣，我們在使用這個詞語的時候就會斟酌它的分量，不會亂用了。再看一看，“桃之夭夭”“高山景行”“信誓旦旦”“宜室宜家”“游刃有余”“自相矛盾”“王顧左右而言他”等，這些美妙的詞匯都是從古代漢語而來，如果讀到過相應(yīng)的典故，那么看到這些詞語的時候，出現(xiàn)在腦海里的將不再是抽象的意義，而是一幅幅生動活潑的畫面。

二、增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

文言文教學(xué)在整個高中語文教學(xué)中占有十分重要的地位。其重要的價值和目標(biāo)就是通過傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)展和完善學(xué)生的個性，激發(fā)其愛國情懷和文化尋根的興趣，增加文化底蘊，并融會貫通于語文學(xué)習(xí)的全過程。文言文中包含的傳統(tǒng)文化是博大精深的，在好多知識點中我們都能找到相應(yīng)的精髓，但這樣做并不等于都貼上標(biāo)簽，重要的是我們應(yīng)該把這些古文名品、精品用整體的眼光來審視，加以更有效的整合，進行更充分的挖掘，使它們在交叉互補中實現(xiàn)自身的價值。

以“社稷”為例，孟子有名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”社稷——土神和谷神。我們知道漢字中大部分有“示”做形旁的字都跟“神靈”有關(guān)。“社”是個會意字，從示從土，土亦聲?！墩f文解字》中注：“社，地主也?！薄梆ⅰ笔切温曌?，從禾，表示與農(nóng)作物有關(guān)?！墩f文解字》中注：“稷，五谷之長也?！惫糯佯⒆鳛榘俟戎L，因此帝王奉祀為谷神。古代中國是個農(nóng)業(yè)國家，而農(nóng)業(yè)的根本就是土地和農(nóng)作物，擁有了它們就擁有了天下。因此統(tǒng)治者對土地和谷物特別敬重，到了“社日”，不管是春社還是秋社，全國一律放假，官府及民間皆祭社神祈求豐年，里中有飲酒、分肉、賽會、婦女停針線之俗。唐張籍《吳楚歌詞》：“庭前春鳥啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行?！碧仆躐{《社日》詩：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！庇辛诉@些形象參與，原本看上去跟現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系的“社稷”二字就豐滿靈動起來了，所謂的“社稷之臣”原來是“非常重要”的大臣。沒有了“社稷”，就亡國滅家了。

三、提升學(xué)生的人格和境界

一者，自強不息的奮斗精神和厚德載物的寬容態(tài)度是我們民族文化的核心。在文言文中有的表現(xiàn)為個人在困厄中奮發(fā)向上、刻苦自勵；有的表現(xiàn)為在國家民族危亡之秋挺身而出、弘揚愛國主義精神。例如：勾踐“臥薪嘗膽”——歌頌了知恥后勇的不屈不撓；馮婉貞“唯余馬首是瞻”——表現(xiàn)了平民不畏強暴、大義凜然的浩然正氣；“廉頗老矣，尚能飯否？”——更在悲壯的氣氛中塑造了一個赤心報國者的形象。這些內(nèi)容具有永久的生命力，對培養(yǎng)學(xué)生的民族精神具有崇高的意義。

二者，文言文中表現(xiàn)的價值取向內(nèi)容豐富。有的重義輕利，有的寬容恕讓?！蛾惽楸怼分?，李密的“烏鳥私情”感人至深，榮華利祿輕若云煙；《魚我所欲也》明確提出了“舍生取義”的崇高思想；《廉頗藺相如列傳》中“負荊請罪”的佳話更體現(xiàn)了精誠團結(jié)、共御外敵的合作精神；《觸龍說趙太后》中的“人質(zhì)”現(xiàn)象——趙太后終于割舍母子親情，以國為重，堪稱表率。這些零星偶然的歷史事件中無不蘊含著中華民族一貫的價值取向。這些人物身上閃現(xiàn)著傳承久遠的優(yōu)秀品質(zhì)，這對于當(dāng)今社會人們的生活態(tài)度都具有很好的啟示作用，特別是對價值觀念尚未成熟的學(xué)生更有教育意義。

三者，中國傳統(tǒng)文化中的思維方式是充滿辯證法的整體觀?！吨G太宗十思疏》中，臣子對君王的勸誡，每一處精辟的論述都滲透著辯證法。特別是“水能載舟，亦能覆舟”的論斷更形象地說明了事物在動態(tài)中的變化規(guī)律；《勸學(xué)》中以“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！睘橛?，闡述了量變與質(zhì)變的關(guān)系；《秋水》中也在一定程度上體現(xiàn)了察人知己、統(tǒng)觀全局的觀念；《鄒忌諷齊王納諫》中強調(diào)了類比聯(lián)系、迂回推理的重要性?？梢哉f，這些樸素的哲學(xué)思想和思維方式，是中國傳統(tǒng)文化中最具民族性的內(nèi)容，對學(xué)生了解中國古代多種多樣的意識形態(tài)有著十分有益的幫助，也有助于學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)。

近年來高考淡化了文化常識的考查，所以在文言文教學(xué)中重字詞句、輕傳統(tǒng)文化的傾向愈加明顯。這不能不引起我們的關(guān)注。畢竟，文言文包容的文化內(nèi)容是現(xiàn)當(dāng)代作品無法替代的，中國古代文化匯聚了儒、道、法、墨、佛諸家之思想精華，積淀了中華民族幾千年的文化精神，其中既有禮俗、制度層面的文化，也有更深層面的民族精神、價值觀、思維方式等方面的內(nèi)容。尤其是后者，其文化熏陶價值更為可貴。我們一方面要在實際教學(xué)中著重強調(diào)，另一方面更要突破文言文教學(xué)過于功利、低效的重圍，真正實現(xiàn)教文立人、文化育人的目標(biāo)。

（作者單位：江蘇省泰州中學(xué)）