胡君進(jìn)

什么是教育？當(dāng)我們面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，出于思考的本能，我們會(huì)習(xí)慣性地給出教育的定義。然而，當(dāng)我們仔細(xì)思索所給出的教育的定義時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己給出的定義并不能涵蓋教育的全部?？v然我們能夠給出關(guān)于教育的多種定義，但進(jìn)一步追問教育的真諦到底是什么時(shí)，恐怕又沒有多少人可以真正說清楚。“教育”一詞雖然耳熟能詳，幾乎每天都被人們談?wù)?，但人們關(guān)于“教育到底是什么”其實(shí)并不清楚。教育依舊是一個(gè)模糊性的存在。

一線的普通教師可能對(duì)此不以為然，認(rèn)為要回答“什么是教育”再簡單不過了。他們認(rèn)為，教育具體表現(xiàn)為備課、上課、批改作業(yè)、管理學(xué)生、參加教研活動(dòng)等。然而，仔細(xì)想想，這真的就是教育嗎？這真的就是我們理想的教育生活嗎？面對(duì)這樣的教育生活，教師們有時(shí)會(huì)感到困惑與無助。然而，身處這個(gè)快節(jié)奏、功利化、機(jī)械化的教育時(shí)代，終日的忙碌使得他們無暇思考教育的本質(zhì)。如果我們敏感而又深情地直接觸摸今天的教育，似乎可以覺察到這個(gè)時(shí)代的教育好像是拒絕深刻的，否則膚淺就不會(huì)成為一種時(shí)尚。我們似乎能夠覺察到，無論是在思想的世界，還是在行動(dòng)的世界中，深刻總是處于邊緣，而這可能正是我們的教育缺乏深刻品質(zhì)的時(shí)代依據(jù)。正因?yàn)槲覀內(nèi)狈Ω咂焚|(zhì)的教育生活，所以我們呼喚，在深情的呼喚中才會(huì)深切感受到缺乏深刻品質(zhì)的教育是怎樣的孱弱。

近日筆者閱讀芝加哥大學(xué)菲利普·杰克森教授的《什么是教育》一書，頓感收獲良多。杰克森教授經(jīng)過數(shù)十年的研究，最終得出一個(gè)發(fā)人深省、耐人尋味的結(jié)論：教育歸根結(jié)底是一項(xiàng)道德事業(yè)。這一振聾發(fā)聵的回答，無異于打開一扇新的窗戶，對(duì)教育本真的追尋與呼喚將會(huì)給我們這個(gè)時(shí)代帶來新鮮的空氣，對(duì)讀者如何理解教育也會(huì)有所啟迪。其實(shí)，對(duì)一個(gè)人幫助最大的書籍就是讓他思考的最多的書籍?！妒裁词墙逃窡o疑就是這樣的一本書，它會(huì)令每一位與之遭遇的讀者思緒翩翩，回味無窮。

一、對(duì)杜威問題的回應(yīng)

杜威在1938年的一次演講中，邀請(qǐng)作為聽眾的專業(yè)教育工作者思考這樣四個(gè)問題：“什么稱得上是教育？在沒有任何修飾的情況下，教育的本質(zhì)是什么？教育的純粹、簡單指的是什么？滿足什么條件，教育才能成為現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是一個(gè)名稱或口號(hào)？”[1]杜威關(guān)注的根本問題在于教育的純粹性，而我們所缺乏、所需要的正是這種純粹的、簡單的教育。20世紀(jì)40年代末，當(dāng)時(shí)還是學(xué)生的菲利普·杰克森首次接觸了這次演講的文字稿，于是就將杜威的問題銘記在心，在接下來幾十年的漫長時(shí)間里，一直反復(fù)思索杜威所提出的問題，他將杜威的問題最終歸結(jié)為：“什么是真正的、真實(shí)的教育？什么是根本上、本質(zhì)上、絕對(duì)意義上的教育？也就是說，當(dāng)把所有的記憶都褪去，把所有說過的、做過的都拋開，什么是教育的最后含義？”[2]為了明確這一問題，他繼續(xù)思索與追問著教育的真諦。為了尋找到一個(gè)簡短且有效的答案，他開始對(duì)教育的價(jià)值進(jìn)行思考，詢問作為人類活動(dòng)的教育的基本價(jià)值是什么，為什么教育對(duì)人類的福祉如此重要。因此，他逐漸地意識(shí)到，隱藏在杜威問題背后的東西可能會(huì)直接命中教育之所以稱得上是“教育”的要害。

最終，杰克森教授給出了一個(gè)個(gè)性化的教育定義：“教育是一種促進(jìn)文化傳播的社會(huì)活動(dòng)，其明確的目標(biāo)是讓受教育者的性格和精神福祉（人格）產(chǎn)生持久的好轉(zhuǎn)變化，而且，間接地，讓更廣泛的社會(huì)環(huán)境發(fā)生好的變化，最終延伸至整個(gè)世界?！盵3]正如他所說的，這個(gè)定義聽起來相當(dāng)籠統(tǒng)。畢竟，教育過去是，現(xiàn)在是以及將來仍是文化傳播的社會(huì)促進(jìn)過程。然而，這個(gè)定義背后卻有著豐富的人文底蘊(yùn)。我們不妨仔細(xì)想想，人類的一切教育其實(shí)都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這個(gè)過程從個(gè)體一出生就在無意識(shí)中開始，發(fā)展社會(huì)意識(shí)，熏染文化意識(shí)，形成行為習(xí)慣，鍛煉個(gè)人思想，激發(fā)個(gè)人所獨(dú)有的感情和情緒。正是在這樣一種不知不覺的過程中，個(gè)人逐漸地分享了人類積累下來的智慧和道德財(cái)富，教育也不例外。因此，我們把教育視為一種促進(jìn)文化傳播的社會(huì)活動(dòng)，雖然表面上顯得比較簡單，但卻可能直接命中教育問題的要害。

如果我們進(jìn)一步追問，在這一促進(jìn)文化傳播的社會(huì)活動(dòng)中，還發(fā)生了什么，或許這就觸及了教育過程中發(fā)生的實(shí)質(zhì)問題。杰克森教授將教育過程歸結(jié)為是促進(jìn)受教育者精神轉(zhuǎn)變的過程，即教育的底線。教育的底線在于教育歸根結(jié)底是一項(xiàng)道德事業(yè)[4]，在于它的目標(biāo)就是要改善人的精神。教育試圖讓接觸它的每個(gè)人，如教師、學(xué)生的精神比現(xiàn)在更好。這一任務(wù)是無窮無盡的，它試圖讓全社會(huì)乃至全世界變得更好。每一代新人都需要接受教育，都可以自由地在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，創(chuàng)造更美好的生活。教育是一項(xiàng)道德事業(yè)，就是使我們自己重新致力于對(duì)它的服務(wù)，重新認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)事業(yè)的崇高和神圣，這樣，人類的生活才可能因自己的努力而更美好。

二、教育的使命

如果僅僅將教育歸結(jié)為促進(jìn)文化傳播的社會(huì)活動(dòng)，通常人們依舊認(rèn)為這一想法比較抽象和簡單。然而，杰克森教授并沒有止步于此，他進(jìn)一步提出教育的使命是什么的問題，認(rèn)為教育的使命在于販運(yùn)真理，并將其歸結(jié)為五種真理：事實(shí)性真理、系統(tǒng)性真理、工具性真理、道德性真理和主觀性真理。事實(shí)性真理是教育內(nèi)容中最簡單的生活常識(shí)，所提供的信息通?？梢栽谝凰查g或以易于驗(yàn)證的感覺進(jìn)行傳達(dá)；系統(tǒng)性真理是知識(shí)內(nèi)容的體系，一般以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來；工具性真理是關(guān)于方法論的知識(shí)，涉及做事情的方式方法，即人們采取行動(dòng)的規(guī)劃和步驟；道德性真理是內(nèi)化并植根于人類道德意識(shí)中的禮儀和規(guī)范；主觀性真理是個(gè)人采取的真實(shí)看待自己、他人以及整個(gè)世界的真理。杰克森教授認(rèn)為一般的教育僅僅只是完成了對(duì)這五種真理的販運(yùn)，但卻遺失了最重要的任務(wù)，即賦予這些真理以生命[5]。沒有生命的真理不能走進(jìn)受教育者的心靈，教育的效果就會(huì)不盡如人意，所以教育要販運(yùn)的真理必須是容易獲取的、有趣的，而且對(duì)處于交流接受一端的人來說至關(guān)重要，即主觀性真理。所以教育最重要的使命在于將前四類真理轉(zhuǎn)化為第五類真理，即主觀性真理。

然而，以怎樣的形式販運(yùn)主觀性真理，這是一個(gè)新問題。杰克森教授認(rèn)為，應(yīng)該建立一個(gè)民主的課堂，允許學(xué)生能夠獨(dú)立思考，能夠自己確定所學(xué)內(nèi)容中的真理，即教師要將學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中的反對(duì)和異議當(dāng)作建議、收益對(duì)待[6]。對(duì)教師而言，這意味著他們要嘗試著容忍學(xué)生打斷授課、對(duì)學(xué)生意外提出的問題感到愉快、注意學(xué)生在課堂上困惑的面部表情并不惜一切代價(jià)為學(xué)生解疑答惑，所有的這些發(fā)生相互作用，都將會(huì)提升販運(yùn)主觀性真理的意義?；貧w當(dāng)前的日常教學(xué)生活，教師選擇授課的內(nèi)容，講課、布置課堂作業(yè)和課后作業(yè)等活動(dòng)，課堂活動(dòng)的組織過程和形式幾乎是由教師一手操辦。然而，在理想的課堂生活中，知識(shí)應(yīng)該由學(xué)生自主建構(gòu)，只有在學(xué)生內(nèi)部心靈中發(fā)生的知識(shí)學(xué)習(xí)才可能是最高效的。正如杰克森教授所言，只有“對(duì)真理販運(yùn)的控制轉(zhuǎn)移到了個(gè)人手里，此時(shí)，它才處于自由社會(huì)中。在最好的條件下，其最終的管理者不是別的，正是思維本身，思維在做自己的事情，行使自己的自由、沿著自己的軸線轉(zhuǎn)動(dòng)、發(fā)揮自己的潛力”[7]。

三、教育的終極目標(biāo)

如果說教育的任務(wù)在于販運(yùn)主觀性真理，那么教育的終極目標(biāo)或者說最高真理又是什么呢？這是一個(gè)邏輯演繹的問題，也是一個(gè)我們必須面對(duì)的問題。然而，這個(gè)問題的解決遠(yuǎn)比人們預(yù)想的要麻煩，因?yàn)榻逃慕K極目標(biāo)并無有形的存在形式，不能通過經(jīng)驗(yàn)得到驗(yàn)證，只能被考慮、談?wù)摶蚴疽獬鲎呦?。杰克森教授指出，?duì)那些追求教育最高真理的人而言，教育的終極目標(biāo)，其最高的真理，只能是完美[8]。而且，他引用神學(xué)家保羅·蒂利希的“自由”和“規(guī)范”的雙重概念，進(jìn)一步將“完美”解釋為“面向無條件有效的規(guī)范開放的自由”[9]，認(rèn)為只有通過個(gè)人自由和社會(huì)規(guī)范之間的密切互動(dòng)，人類思想和行動(dòng)的道德重要性才會(huì)被確定下來，而自由和規(guī)范的問題又是教育必須面臨的問題。教育需要自由，但這種自由不是為所欲為的自由，要遵循理性本身的支配，才能更好地行使。行使自由的最終目標(biāo)是追求人類生活的真、善、美，這是教育的追求目標(biāo)，也是全人類努力追求的完美頂點(diǎn)。因此，我們今天尋求并思考教育的終極目標(biāo)，這本身就是一種高價(jià)值的人類努力。

為了實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)，我們需要建立什么樣的師生交互關(guān)系或?qū)W校與學(xué)生的相互關(guān)聯(lián)呢？杰克森教授提煉出“大，足以服務(wù)你；小，足以認(rèn)識(shí)你”的觀點(diǎn)來解釋這一問題。“大，足以服務(wù)你”主要是指學(xué)校環(huán)境中必須要有足夠的物質(zhì)設(shè)施，充足的、訓(xùn)練有素的工作人員和教師與豐富的課程設(shè)置，從而能夠?yàn)閷W(xué)生提供廣泛的、發(fā)揮智慧才能的選擇和機(jī)會(huì)，但這些關(guān)聯(lián)主要是間接性的[10]?！靶?，足以認(rèn)識(shí)你”主要意味著在這所學(xué)校里，學(xué)生不會(huì)沒人管，不會(huì)在人群中迷失自己，表明學(xué)校的教師和管理人員要將學(xué)生視為個(gè)體對(duì)待，不僅僅是知識(shí)的受眾，這背后的支撐是學(xué)校與教師對(duì)學(xué)生所作出的道德承諾，且這一影響具有直接性[11]。這種道德承諾其實(shí)是基于對(duì)學(xué)生的愛意或人性關(guān)懷而實(shí)現(xiàn)的。畢竟，教育中的“愛”扮演著至關(guān)重要的角色，如同膠水，將教師和學(xué)生凝聚在一起，從而構(gòu)建和諧的教育生活。更需要指出的是，“愛”的教育情感不僅是單純情景性的情感投入，更會(huì)折射出教師擁有的人文主義情懷和理想主義氣質(zhì)，這一點(diǎn)在當(dāng)前功利化的教育時(shí)代彌足珍貴。教育的對(duì)象直接指向人，沒有“愛”的教育只會(huì)成為對(duì)學(xué)生身體及精神的規(guī)訓(xùn)和壓制，會(huì)喪失教育自身作為一種人道主義的活動(dòng)本質(zhì)?！爸挥薪逃傮w上進(jìn)行人道主義的追求和約束，教育才能真正成為人的世界，成為人的綠洲?！盵12]因此，我們可以說，教育歸根結(jié)底是一項(xiàng)道德事業(yè)。

《什么是教育》一書可以視為一位高境界的教育思想家的個(gè)人反思，除了給出作者本人對(duì)教育的個(gè)性化思考，更多地會(huì)激發(fā)教育工作者思考自己心目中的教育。因此，對(duì)身處教育第一線的教師而言，該書應(yīng)該成為他們的參考手冊(cè)，將教育看成是一項(xiàng)道德事業(yè)，讓學(xué)生以及教師乃至所有的人為了變得更好而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]菲利普·W.杰克森.吳春雷，馬林梅譯.什么是教育[M].合肥：安徽人民出版社，2012：14、15-16、155-156、151、33、36、37、109、111、147、148.

[12]王本陸.教育崇善論[M].廣州：廣東教育出版社，2001：155.

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部公民與道德教育研究中心）

（責(zé)任編輯：孫建輝）