傣錦流派發(fā)展淵源與造型藝術(shù)初探

果 霖，張?zhí)鞎?，顧麗春，張 超，徐人平

(1.云南農(nóng)業(yè)大學 工程技術(shù)學院，云南 昆明650201；2.貴州大學 藝術(shù)學院，貴州 貴陽 550003；3.昆明理工大學 機電工程學院，云南 昆明 650051)

傣錦是一種在傣族人民生活中常用的家庭手工紡織品，也是一種在傣族民眾中廣泛流傳的民族藝術(shù)，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傣錦織工精巧，紋樣別致，形象生動，絢麗多彩，并且變化多端，承載著勤勞善良能歌善舞的傣族人民的聰明才智，是傣族傳統(tǒng)文化和手工藝文化本質(zhì)特征的具體體現(xiàn)，極具民族特色和地域風情[1]，無論是圖案、紋樣、色彩，還是面料、工藝、組織，對于現(xiàn)代紡織品的設(shè)計、開發(fā)都具有特殊的參考價值。

傣錦本身是一種古老的紡織工藝，不同地區(qū)的傣錦在織錦工藝原理和基本流程上，似乎是相同的，但仔細觀察其造型藝術(shù)及其符號特征，又會發(fā)現(xiàn)兩者之間有很大的差異。細究其原因，可以發(fā)現(xiàn)：傣族織錦均系手工操作，長期處于分散性自發(fā)生產(chǎn)、傳承狀態(tài)，未經(jīng)過規(guī)范化標準化訓練，并且有反映地方性群體的文化觀念和審美追求的習慣和方法[2]。再進一步地研究還可以發(fā)現(xiàn)：根據(jù)在發(fā)展過程中受到南傳佛教、原始宗教和南方陸上絲綢之路(蜀身毒道)的影響，在藝術(shù)風格和圖案內(nèi)容上可以歸納成兩大類：西雙版納傣錦和德宏傣錦，并形成了兩大流派。

一、傣錦兩大流派的發(fā)展淵源

傣族是我國較早從事紡織和織錦的民族之一[3]。歷史文獻記載描述得十分詳細具體，東漢時期已頗具規(guī)模和水平，并且以織出的“干欄布”、“桐華布”而聞名于世[4]。據(jù)有關(guān)史學家考證，“傣錦在漢代史籍中就有記載，到唐、宋時期已基本形成一定規(guī)?！盵5]。據(jù)此，傣錦應有一千多年的歷史了。由于傣錦質(zhì)地考究，色澤鮮艷，最顯豪華富貴，南詔時期，地方官員把傣錦作為上貢朝廷的禮品，被王公貴族視為珍品。如《蠻書》卷八載：貴緋紫兩色，得紫后有大功則得錦”[6]。在歷史的長河中經(jīng)歷了漫長的歲月，經(jīng)過了誕生、成長、發(fā)展、變革的演變過程，云南傣錦逐步發(fā)展形成了西雙版納傣錦和德宏地區(qū)傣錦兩大流派。

(一)西雙版納傣錦的發(fā)展淵源

歷史上西雙版納的“絲幔帳”和“絨錦”已具有較高的藝術(shù)水平，在發(fā)展過程中長期受到以自然崇拜、靈物崇拜為主的原始宗教和南傳上座部佛教的雙重作用和影響。

萬物有靈，多神崇拜是中華大地眾多民族歷史上都有過的普遍信仰，也影響到與傣族的物質(zhì)生活和精神生活有密切關(guān)系的傣錦的制作和圖案上：西雙版納傣錦紋樣內(nèi)容具象的形象很多，一般有象、獅、駿馬(或驢)、孔雀、緬寺、麒麟、蝙蝠等等圖像，據(jù)解釋，蝙蝠意為福降大地；大象重如磐石，力大無比，象征和平；馬(驢)是傣家的傳統(tǒng)畜力，象征馱金馱銀帶來財富；緬寺象征佛祖保佑，清吉平安。這些圖案的內(nèi)容除了上述有特定象征的圖形，還有花、蟲、鳥、魚等等，形式上多為二方連續(xù)圖樣、對稱紋、角花、團花、圍花等，以金色為主，間以五彩，具有濃重的民族風格。

除了原始宗教外，西雙版納傣錦還受到南傳上座部佛教的作用和影響。史志材料載，南傳上座部佛教約公元七世紀初從緬甸傳入云南西雙版納傣族地區(qū)，到了公元12世紀后期在傣族地區(qū)形成一定影響。明代天順元年(1457年)南傳佛教已在西雙版納地區(qū)形成了政教結(jié)合的制度。自此之后，佛教文化逐步發(fā)展成為傣族人生存和發(fā)展的依托力量，佛教文化體系的諸多方面與每個傣族人的物質(zhì)生活和精神緊緊相連，不同層次的西雙版納傣族人及其行為準則均受到具有強大魔力的佛教審美文化的感染、熏陶與影響，西雙版納傣錦也不例外[7]。

南傳上座部佛教提倡“賧”，就是布施，是向佛和寺院奉獻錢和實物供品，以積個人“善行”，“修來世”。作為物質(zhì)產(chǎn)品的傣錦也就成了人們“賧”佛的供奉之一。由于作為祭祀賧佛用品的傣錦佛幡，有著裝飾佛寺的實用功能，而佛教思想的長期統(tǒng)治，極大地獲取了傣族人民虔誠心理，故這類傣錦一般都織得很精美，是傣錦中的高檔產(chǎn)品，更主要的是佛教教義宣稱，通過賧可以洗刷個人犯下的罪行，多賧多得福，少賧少得福。常年不斷的賧佛活動，使得佛幡常換常新，不斷地改變寄寓內(nèi)容的圖案，改進工藝條件的工具，從而推進著傣錦佛幡民間織造技術(shù)的發(fā)展。

而從精神產(chǎn)品來說，這種“賧”佛的傣錦被認為是“靈魂通向天堂佛國的階梯”，具有滿足傣族人民精神需要的作用。各種工藝形態(tài)的傣錦佛幡都極大限度地通過構(gòu)圖來傳達展現(xiàn)傣傳佛教主張“行善積德、賧佛升天”的佛教思想和教義精髓，并以與佛教經(jīng)典教義有關(guān)的人物、動植物及場景故事作為構(gòu)圖的主要內(nèi)容，帶有濃厚的佛教色彩。用于賧佛的“董”的圖案還有佛塔和亭閣等建筑物之類，因為這些圖案是供奉于神的，就絕對不能用于家庭日用品上。當然傣錦佛幡雖然具有宗教的屬性，但它并不像大乘佛教和藏傳佛教教條冷漠地刻畫陰森的宗教氛圍，而是用鮮活的生活與景物闡釋宗教內(nèi)涵，充滿了世俗味和人間情。從花草、樹木、龍舟、亭塔、大象、孔雀、金雞、駿馬等自然風物到各種人物造型、生活場景，在各種傣錦佛幡上都有所體現(xiàn)。

傣族傣錦作為南傳上座部佛教與原始宗教相滲透相融合的產(chǎn)物，有著久遠的歷史背景和深厚的社會基礎(chǔ)。原始宗教的倫理道德，遠古時代的原始道德風尚，可以說，是一種原始的集體主義的道德風尚，與傣族原始社會、原始先民有著不可分割的血肉聯(lián)系，傣族先民稱之為“我們祖先的靈魂”。然而作為原始采集狩獵經(jīng)濟的精神產(chǎn)物，原始宗教在農(nóng)耕經(jīng)濟代表佛教面前自然表現(xiàn)出很多落后之處。南傳上座部佛教所宣傳的“脫離現(xiàn)實、自我解脫”的主張對生活在村社制度下極其脆弱的個體農(nóng)民無疑具有很大的吸引力。同時南傳上座部佛教在教義上作出了適時的調(diào)和與讓步，采納了原始宗教的某些主張，并為統(tǒng)治階級服務。自此傣族人民走上了既信佛又信鬼；南傳上座部佛教與原始宗教并存的二元信仰之路。反映在傣族織錦上，帶有原始宗教色彩的祥瑞之物被視作一種吉祥圖案，起到輔助裝飾的作用。這些祥瑞神獸，如龍、象、獅等是傣族歷史上萬物有靈、多神崇拜的原始宗教與南傳上座部佛教相互斗爭、相互兼容、相互吸收，最終融于佛教體系的藝術(shù)反映。這些神獸在結(jié)構(gòu)嚴謹、圖案明快的織錦佛幡中較為集中，多被裝飾于寺頂塔旁。

(二)德宏地區(qū)傣錦的發(fā)展淵源

元明之際，以“兜羅錦”、“干崖錦”為代表的德宏“織錦”，已成為傣族向中原皇朝交納的珍貴貢品。在發(fā)展過程中除了受到南傳上座部佛教的作用和影響外(南傳上座部佛教傳入西雙版納和德宏地區(qū)的時間和途徑是不同的，導致其對于傣錦的影響也是不同的)，由于德宏地區(qū)地處古代南方陸上絲綢之路的要沖，中原的絲織品(包括蜀錦及其技藝)的不斷傳入及交流，使德宏地區(qū)的傣錦技藝得到新的提高和發(fā)展。

南方陸上絲綢之路(蜀身毒道)是由蜀(成都)至身毒(印度)，在中國境內(nèi)由靈關(guān)道、五尺道和永昌道組合而成：德宏地區(qū)歷史上習慣稱為騰(騰沖)龍(龍陵)邊區(qū)十土司地[8]，東漢時為哀牢縣，屬永昌郡[8]。永昌道從保山往西，穿過怒江大峽谷，在諸葛亮城分為南北兩路，北路經(jīng)騰沖、古永出中國境，進入緬甸；南路經(jīng)龍陵、芒市，入緬甸[9]，南北兩路均經(jīng)過騰(騰沖)龍(龍陵)邊區(qū)十土司地。這條路在古代是川、滇、緬、印貿(mào)易往來的主要通道。東漢王朝為了有力地控制西南地區(qū)和這條對外交通線，設(shè)立永昌郡。永昌郡治所在今保山，正處南方陸上絲綢之路的要沖。這一措施不僅促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和交通的暢達，而且也加速了傣錦德宏流派的發(fā)展。

著名的南方陸上絲綢之路是以成都為起點的(成都在歷史上曾是蜀國所在地，故又稱為“蜀”)。成都位于中國四川盆地的西部，川西平原的中央，沃野坦蕩，桑土無垠，氣候溫暖，雨量充沛，為養(yǎng)蠶植桑提供了良好的自然條件。蠶桑業(yè)的發(fā)展，促進了蜀地絲織業(yè)的興盛。馳名中外的蜀地織錦一般用多種顏色的蠶絲作經(jīng)緯線，花紋斑斕，質(zhì)地較厚，表面光滑，富有光澤，堪稱為東方一絕。成都自古就是織錦繁盛之地，并因織錦而聞名天下，被稱為“錦城”。蜀錦的織造技藝精湛，蜀錦的生產(chǎn)在漢代(公元前206年至公元220年)達到了前所未有的盛況。此時，織錦已采用足踏織機。成都東漢墓出土的石刻畫像，就畫有這種織機，可以說這是當時世界上最先進的織機，而歐洲出現(xiàn)腳踏織機是在6世紀，到13世紀才廣泛使用。

遠在公元前4世紀，蜀地的商人便驅(qū)趕著馱運絲綢的馬幫，沿著南方陸上絲綢之路開始了與印巴次大陸及中南半島的貿(mào)易往來和文化交流。從那時起，精美的絲綢就代表著中國，象征著東方文明，并影響著連接中原地區(qū)與印巴次大陸及中南半島的樞紐的德宏地區(qū)的傣錦的發(fā)展。

長期以來，沿著著名的南方陸上絲綢之路，內(nèi)地主要絲織品——蜀錦及其工藝的不斷傳入與交流，德宏地區(qū)較多地受到內(nèi)地絲織錦技藝的影響，使當?shù)卮鲥\得到了迅速的發(fā)展和提高，從而大大地改變和提高了德宏地區(qū)傣錦生產(chǎn)技藝和水平：在成品上，德宏傣錦背包比較精美，而西雙版納傣錦背包精致的很少；在面料上，德宏地區(qū)出現(xiàn)了絲織傣錦(西雙版納的傣錦多用純棉紗織成)，摻用金絲錦線，鮮艷奪目，顯得十分華麗；在工藝上，德宏地區(qū)經(jīng)棉緯絲的傣錦既有斷緯織花，又有通緯織花(在工藝上西雙版納的棉織傣錦基本上是通緯織花)；在藝術(shù)上，德宏地區(qū)的傣錦較多地傳承了漢錦的風格，配色大膽，多以深色為底，紅、綠、黃、藍等色為紋；圖案以菱形、方形、六角形等幾何紋樣為主(具像圖形僅在背包類物件上見到，并且其格律化較強)，古樸典雅、風格濃郁。

二、傣錦兩大流派的造型藝術(shù)

西雙版納傣錦和德宏地區(qū)傣錦由于發(fā)展的淵源有所不同，其造型藝術(shù)也有很大的區(qū)別，形成了兩大流派：西雙版納傣錦的造型藝術(shù)和德宏地區(qū)傣錦的造型藝術(shù)。

(一)西雙版納傣錦的造型藝術(shù)

西雙版納傣錦的造型藝術(shù)風格如圖1所示。

1.西雙版納傣錦的材質(zhì)

西雙版納傣錦的材質(zhì)以棉織為主，棉線面料決定了西雙版納織錦具有較好的柔軟度。

2.西雙版納傣錦的色彩

西雙版納傣錦色彩單純、明快，多采用白、紅、黑以及其它鮮艷和對比大的色彩、少見灰色調(diào)。一般以白色棉線做經(jīng)線，用彩色緯線起花，形成的效果就是以白色為主，上織紅色、藍色或是綠色的花紋。每幅傣錦往往只用3～5色，色調(diào)傾向很明顯。原因是由于西雙版納系水傣的聚居地，水傣民眾喜歡鮮艷的色彩，用色上也較為大膽，例如紅色和綠色的搭配，紅色和原色的搭配，輕快活潑，整體效果突出。在織造上較少使用金銀絲線，導致五彩絲錦較少，玫瑰紅、粉綠、朱紅在白色線和黑底色襯托下，顯得色彩絢麗明快[10]。

3.西雙版納傣錦的圖案特點

傣族織錦圖案藝術(shù)是傣族社會勞動生活的反映，與其所處的社會環(huán)境和生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。西雙版納傣錦除了少量的幾何圖形外，大量是反映地方風物的具體形象，如大象、孔雀、馬、人物、花草、樹木、日、月、龍、佛寺建筑、龍舟等(如圖1)。而且在過去沒有情節(jié)性繪畫流傳于民間的情況下，這些傣錦圖案往往是有一定內(nèi)容和故事情節(jié)的。如傣錦圖案中常常出現(xiàn)的象、馬、麒麟、龍、鳳以及荷花、塔、亭閣、船等，都是傣族廣泛流傳的民間故事(包括佛教故事)中常反映的對象。從傣錦圖案流傳的時間過程來看，各種各樣的圖像，或大或小組合為一幅幅完整的畫面，不是偶然的巧合，或隨意的拼湊，而是極有規(guī)律的排列，實際上這些傣錦圖案就是傳播佛經(jīng)故事和民間故事的一種形式。這些具體形象，或是來自對自然界的細致觀察，或是來自生產(chǎn)勞動及宗教生活，經(jīng)過傣族能工巧匠的織繡處理，使其藝術(shù)化，加強了裝飾性，并與幾何紋樣有機結(jié)合為一體，形成了西雙版納傣錦圖案獨有的具體形象突出、簡潔、自由的特點。

4.西雙版納傣錦的紋樣構(gòu)成

西雙版納傣錦的紋樣結(jié)構(gòu)常采用橫向平行并列的帶狀二方連續(xù)組成(如圖1所示)，給人開闊而安定的感覺，與直立狀的紋樣取得平衡。每條帶狀紋樣內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上又有變異，形成大小疏密的不同排列，使之相互襯托、虛實并存。紋樣的反復與條理化，形成嚴謹有序的美和數(shù)的節(jié)奏感[10]。在一些較大的紋織面積上，又形成了經(jīng)線方向(直向)的變化和緯線(橫向)上的重復諧調(diào)。各紋樣帶組成了疏密、間隔、寬窄和主次的對比呼應，錯落有致。這種傣錦很少以四方連續(xù)紋樣出現(xiàn)，偶爾出現(xiàn)也是以一定寬度的紋樣帶狀形式。紋樣的內(nèi)容以具象為多，經(jīng)藝術(shù)處理后裝飾性很強，并與一些幾何紋樣能很好地結(jié)合。

(二)德宏地區(qū)傣錦的造型藝術(shù)

1．德宏地區(qū)傣錦的材質(zhì)

德宏地區(qū)的傣錦多是絲織的(俗稱絲錦)，這是由于德宏地區(qū)較早養(yǎng)蠶，在織造上又較多地受到內(nèi)地絲織錦技藝的影響，絲錦和棉錦在工藝上雖有相同之處，而更多的是不同之處：最大的不同是絲錦質(zhì)地比較緊密(而棉錦質(zhì)地比較松軟)，圖案花紋十分精美華麗(而棉錦圖案花紋顯得粗獷大方)；常用各種色彩鮮艷的絲線與彩色棉紗交織，夾上金、銀絲，形成多變的紋樣圖案和豐富的色彩效果。

2．德宏地區(qū)傣錦的色彩

德宏傣錦色調(diào)偏向濃重，常大量使用黑、紅以及翠綠等濃艷色彩。德宏地區(qū)的傣族人民喜愛黑色，服飾中的包頭、統(tǒng)裙都以黑色最多。褥墊心等傣錦也常以黑色為底，用鮮艷色緯紗織出花紋，有些還摻用金線，更顯得濃艷燦爛。其中，梁河等地的絲織傣錦有些用到七、八色以上，都是艷麗顏色，各色線織面積也接近，再加上緯紗為絲，反光強，尤其顯得華麗。

3．德宏地區(qū)傣錦的圖案特點

德宏傣錦多采用菱形、六角形、方形及回形紋等幾何圖案(如圖2)，動植物等具象圖案已很少(僅在背包類中可見)。這一方面是由于隨著歷史的積沉，許多具象的圖案已經(jīng)歷了從繁到簡，從具象形到抽象形的變化，有的已被簡化為抽象的幾何形體，只有做深入的研究，才能找出其蛛絲馬跡，分析出其故事情節(jié)的脈絡。而另一方面德宏地區(qū)的傣錦有著獨特的造型規(guī)律，受經(jīng)緯線限制，從具象到抽象，富于浪漫主義夸張的裝飾手法和獨特的描繪內(nèi)容。特別在部分地區(qū)受外來影響較多，以花卉變形為主，在組合上重疊緊密，以黑底為襯托，色彩的鮮艷度極強，每個圖像似乎都爭著從黑底上跳出來，更使人感到具體圖像少。

4．德宏地區(qū)傣錦的紋樣構(gòu)成

德宏地區(qū)的絲織傣錦是以幾何紋為基本骨架的四方連續(xù)或二二方連續(xù)(如圖2)，其中采用四方連續(xù)紋樣較多，紋織面積也較大(這和產(chǎn)品用途有關(guān)，常用作被面)，紋飾古雅，鮮艷奪目。眾多的紋樣基本單位主次分明，主要紋樣單位和總的紋織面積比例相差不大，特別是在褥墊心這類小幅傣錦上，一個完整的紋樣單位往往只重復4～5次，再加上單位紋樣內(nèi)部線條粗細、疏密等處理適度，既突出了一個完整單位紋樣的藝術(shù)特點，又有連續(xù)紋樣的一定和諧性，形成強烈的裝飾效果。正是因為德宏地區(qū)傣錦最常用的是幾何紋樣，因此結(jié)構(gòu)組織嚴密，變化豐富，細部處理也精致，比起西雙版納傣錦，紋樣格律性更強、更嚴謹。而西雙版納傣錦的紋樣構(gòu)成則顯得有些松散，但組織上則顯得更活潑自由些。傣錦兩大流派的主要特征可用表1進行對比。

三、結(jié)語

傣錦是傣族傳統(tǒng)的手工工藝與獨特的審美意識相結(jié)合的藝術(shù)珍品，既有很高的審美價值，在傣族文化中也起著重要的作用。由于歷史淵源和發(fā)展過程的不同，在風格、形式、內(nèi)容、色彩上逐步發(fā)展成兩大流派：西雙版納傣錦和德宏傣錦。

歷史上稱為“絲幔帳”、“絨錦”的西雙版納傣錦，身處鱗次櫛比山谷盆地的地理環(huán)境， 交通不便，信息閉塞，原料僅僅是當?shù)氐闹裁藓兔藜徔椘?，在思想上除了受到南傳佛教的影響外，外來因素還會受到當?shù)卦甲诮痰念B強抵抗，因此西雙版納傣錦是在本地區(qū)紡織技術(shù)的基礎(chǔ)上相對獨立而發(fā)展成熟起來的，這種獨特的發(fā)展過程，也就較好地保障了當?shù)丶冋拿褡迕耖g風格的傳承：在材質(zhì)上以當?shù)氐拿蘅棡橹?，質(zhì)地比較松軟，有較好的柔軟度；色彩比較單純、明快，多采用白、紅、黑；圖案特點是反映地方風物的仿生形具象圖案；具有橫向平行并列的帶狀二方連續(xù)紋樣構(gòu)成；通經(jīng)通緯的生產(chǎn)工藝；總體藝術(shù)風格顯得自由活潑、粗獷大方。西雙版納地區(qū)比較閉塞，交通不便，其傣錦的藝術(shù)風格更具原始宗教的特征和本民族傳統(tǒng)的風格，是相對獨立發(fā)展起來的。

歷史上稱為“兜羅錦”和“干崖錦” 的德宏地區(qū)傣錦，身處古代南方陸上絲綢之路的要沖，是通往印度、緬甸等地的交通樞紐，應用了四川傳入的蠶桑養(yǎng)植及其加工技術(shù)，是在內(nèi)地工藝的傳入與交流而發(fā)展起來，深受“蜀錦”技藝的作用和影響，因而較多地帶有中原的風格色彩：在材質(zhì)上多為傳入的絲錦，經(jīng)棉緯絲，質(zhì)地比較緊密；色彩鮮艷，色調(diào)偏向濃重；以變形為主的幾何形抽象圖案；紋樣構(gòu)成中既有二二方連續(xù)紋樣，也有四方連續(xù)紋樣；生產(chǎn)工藝既有通緯織花，又有斷緯織花；總體藝術(shù)風格顯示組織嚴密，變化豐富，精美華麗。德宏地區(qū)地處古代南方絲綢之路要沖，較多受到內(nèi)地絲織工藝的影響，使當?shù)卮鲥\得到迅速發(fā)展與提高。綜上，傣錦兩大流派的形成及其造型藝術(shù)特征是地理條件和社會環(huán)境共同作用的結(jié)果。

表1 傣錦兩大流派主要特征對比

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