摘要：桐城歌是起源于安徽桐城的一種地方民歌，以其特色體式"桐城五句型"被專家稱為"桐城歌體"，早在明代便風(fēng)行一時。本文首先簡介桐城歌及其淵源，再分析桐城歌的藝術(shù)特色及桐城歌的傳承、研究與創(chuàng)作現(xiàn)狀，最后將桐城歌與明代同時高度發(fā)展的吳中山歌、土家族情歌、揚州清曲進(jìn)行對比分析，探討桐城歌傳承發(fā)展現(xiàn)狀稍顯落后的原因。

關(guān)鍵詞：桐城歌 傳承 發(fā)展現(xiàn)狀 成因分析

一、桐城歌簡介與淵源

桐城歌是起源于安徽桐城的一種地方民歌，它既是一種韻文形式的民間文學(xué)，又是融詞、曲、表演于一體的綜合音樂藝術(shù)?！巴┏歉琛庇缮礁琛⑻栕?、小調(diào)、風(fēng)俗禮儀歌（搖籃曲、兒歌、燈歌、茶歌、秧歌、哭喪調(diào)等）組成，題材廣泛，內(nèi)容涉及傳說、風(fēng)土、時政、勞動、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等諸多方面。桐城西北多山地盛產(chǎn)山歌，五句子較多；歌詞多以韻文形式的對偶句子。 桐城東南多平原盛產(chǎn)小調(diào)，其形態(tài)特點一般抒情、柔美，節(jié)奏較規(guī)整；旋律進(jìn)行較細(xì)膩委婉、溫和柔雅。而勞動號子與風(fēng)俗禮儀歌則是各地都有，但各地都有細(xì)微的差異。

五句子歌謠最早可追溯到《詩經(jīng)》，收錄九首四言五句山歌，也是今天七言五句子山歌的雛形。桐城歌具體起源于何時已無從考證，有史可查的桐城歌率先進(jìn)入文學(xué)史冊的是：唐代著名詩人曹松的《曹夢征詩集》?！睹鞔s曲集》就收集桐城歌25首，明代著名文學(xué)家馮夢龍的《山歌》收有24首“桐城時興歌”，（明清時山歌泛指一切民歌，還有小曲、俚曲、小令、俗曲時調(diào)）謂之“鄉(xiāng)俚傳頌”。清乾隆九年刊《萬花小曲》等眾多書籍收有多首桐城歌。

二、桐城歌藝術(shù)特色

（一）語言特色

1.桐城方言

桐城歌運用桐城方言與音樂的韻律相協(xié)調(diào)，方言形成了自己的特色、韻味，保存了桐城歌與眾不同的魅力，缺點是不易聽懂和不利于傳唱傳承。

2.七言五句

“五句子歌地理區(qū)域分布在長江流域，包括鄂、川、湘、陜、皖、贛、豫、浙、蘇諸省” [1]，專家稱之為“桐城歌體”。馮夢龍的《山歌》收錄24首，除一首外其余 23首均為規(guī)整的七言五句體，在當(dāng)時所有的山歌記錄中沒有如此高比例的五句子現(xiàn)象，足見當(dāng)時“五句子歌體”是桐城歌最大的特征之一，后來明清時代的長江流域眾多民歌都有采用五句子現(xiàn)象，如吳中山歌，而同時收錄于馮夢龍《山歌》中的吳中山歌當(dāng)時是沒有五句子的，桐城素有“吳頭楚尾”之稱，與吳地距離近，交流頗多，足以證明吳歌后來受到桐城歌體的影響，為其提供范本借鑒作用，也是文化交流融合的自然現(xiàn)象。而當(dāng)時土家族情歌主要是對稱式律詩結(jié)構(gòu)，后借鑒“桐城歌體”由四句增補于五句，現(xiàn)已成其一個重要的標(biāo)志性特征。

3.俗中見雅

桐城歌雖然是俗文學(xué)，但俗中見雅，具有較強的文學(xué)性和音樂性，其語言凝練含蓄委婉，曲調(diào)優(yōu)美韻律和諧，常用比喻和象征等表現(xiàn)手法。如“荷花愛藕藕愛蓮，花兒香來藕兒甜，荷花愛藕絲縷縷，藕愛荷花朵朵鮮，人意相投共枕眠?！蓖┏俏娜擞绕渫┏桥删⑷宋飶耐┏歉杓橙×素S富的營養(yǎng)，方以智、劉大魁、張廷玉等，為桐城歌品味的提升和廣泛流布做出了極其重要的貢獻(xiàn)。

（二）音樂特色

桐城歌的演唱形式主要有獨唱、齊唱、對唱、合唱等，節(jié)拍以四二、四四、四三規(guī)整的居多，還有一部分混合拍子；“桐城歌大多數(shù)為大樂段結(jié)構(gòu)，篇幅較?。恍啥嘁约夁M(jìn)式、環(huán)繞式等較為柔和平穩(wěn)的臨近音連接為主，跳進(jìn)較少，音樂思維略顯窄小?！?/p>

三、桐城歌的傳承研究創(chuàng)作現(xiàn)狀

（一）桐城歌的傳承

1.民間傳承

課題組編印調(diào)查問卷，重點考察研究幾個最有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)“青壯年村民大部分外出務(wù)工，極少數(shù)中青年也不愿意主動學(xué)習(xí)桐城歌的演唱，總體來說桐城歌的傳唱日益邊緣化，處于后繼無人狀態(tài)。眾多優(yōu)秀的歌手相繼作古，現(xiàn)在世的大部分老人72歲以上，都是完全純粹的“口傳心授”習(xí)得者，如不及時搶救記錄整理，隨著老人的相繼衰老、去世，可能很多優(yōu)秀的民歌會失傳?！?/p>

2.官方傳承

據(jù)桐城文化館張志鴻館長介紹：20世紀(jì)解放初，桐城文化館組織相關(guān)人員下鄉(xiāng)記錄采風(fēng)，目前館內(nèi)有100多首簡譜手印稿，2008年桐城歌成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)已舉辦桐城歌音樂會六次；桐城歌曾參加中國安慶第一、第二屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)開幕式文藝演出。2013年5月舉辦桐城歌免費培訓(xùn)班，有一名指定傳承人吳云芳，年近六十，享受國家傳承補貼。桐城文聯(lián)葉瀕老師研究桐城歌二十余年，出版專著3部，收錄桐城歌近萬首，但錄音磁帶年久失真，現(xiàn)已無法獲得音樂記錄。

（二）“桐城歌”研究現(xiàn)狀

1.文學(xué)民俗角度

桐城文聯(lián)葉瀕，1992年12月出版，主編《桐城歌謠》（中國歌謠集成安徽卷桐城分卷）；2002年7月出版，主編《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》（中國歌謠集成安徽卷桐城分卷）；2012年5月出版，主編《桐城歌》（黃山書社出版，搜集整理）；論文《一部具有鮮明地方特色的民歌集》（《新聞世界》1998年第5期）、《桐城歌淺析》（《晨報·都市安慶》2006年11月1日），另有文化教育部門的近十篇關(guān)于桐城歌的論文。

2.音樂角度

安師大潘競老師的課題《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桐城歌的傳承及其文化的研究》已在安徽教育廳作為人文社科課題立項；徐慧俊整理記譜、研究工作尚處初始階段，兩篇相關(guān)論文發(fā)表于大學(xué)學(xué)報，桐城師專徐慧俊主持的校級課題《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桐城歌研究》已立項，課題組發(fā)表14首桐城歌樂譜于葉瀕的《桐城歌》專著上。

（三）桐城歌的創(chuàng)作

桐城歌的搜集整理工作主要由文化館組織，并成功舉辦6次專場音樂會，主要是傳統(tǒng)歌謠的演唱，創(chuàng)新的部分少。在近幾屆桐城市中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)比賽中獲得優(yōu)異成績的有《啞謎歌》、《燈歌子》。2009年桐城市第一屆藝術(shù)節(jié)，《啞謎歌》作為優(yōu)秀節(jié)目參加展演；2012年《燈歌子》參加安慶市展演，2012年《啞謎歌》走上央視“星光大道”的舞臺。排練、創(chuàng)編者均是優(yōu)秀的中學(xué)音樂教師，從這點印證了桐城歌樂譜的整理、理論的研究、曲目的創(chuàng)作需要專業(yè)音樂人的參與，只有如此才能做大做強。

四、“桐城歌”發(fā)展現(xiàn)狀成因分析

早在明代桐城時興歌便風(fēng)行一時，馮夢龍的《山歌》另辟專卷收錄，與同時代的土家族情歌、吳中山歌、揚州清曲成為長江流域的歌謠藝術(shù)明星。幾百甚至一千年前的桐城歌音律已經(jīng)無從考證，但從清代桐城先賢姚興泉的《龍眠雜憶》一書言簡意賅的表述“曲最高而音極響，抑揚疾徐，自然合節(jié)”“實非尋常吟詠”，可見其音樂魅力。桐城當(dāng)時是一個縣，在中國的歌謠史上，以一個縣名來冠歌名，是很罕見的，足以證明在當(dāng)時的歷史條件下桐城歌藝術(shù)水準(zhǔn)已達(dá)到一定的高度，形成了自己的鮮明特色，而明清之后，相對于土家族情歌、吳中山歌、揚州清曲來說，桐城歌發(fā)展稍微滯后，主要原因分析如下：

（一）與明代同時期姊妹民歌藝術(shù)相比發(fā)展落后的原因

1.缺乏專業(yè)文人的參與

盡管桐城歌在明代特色鮮明，桐城有“文都”之稱，桐城文派統(tǒng)領(lǐng)清朝文壇兩百年，但傳統(tǒng)文人參與封建科舉的多，且取得驕人的成績，但真正參與桐城歌創(chuàng)作收集的較少，有也是把它作為“副業(yè)”、非主流文化，建國后主要搜集整理工作靠文化部門個別同志。直至2010年才有桐城師范高等?？茖W(xué)校，近三年才開始成立桐城歌研究小組，才有文人對桐城歌進(jìn)行研究、歸納、總結(jié)。而其他揚州清曲和吳中山歌有天然優(yōu)勢，傳播范圍較廣，經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)，早有本地高校教育工作者參與研究，相對來說研究成果較多；而土家族人民世世代代在湘鄂川黔邊的崇山峻嶺中繁衍生息，正因為閉塞，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，才保存了民歌賴以生存的人文環(huán)境。因此相對來說桐城歌在傳承環(huán)境、作品及理論研究上等稍顯滯后。

2.缺乏專業(yè)音樂人的參與

桐城自古崇文重教，科舉盛行的封建時代，桐城人將科第進(jìn)階作為人生的首選，桐城歌是普通百姓生活勞作休閑娛樂中的傳唱，還有處于社會最底層的極少數(shù)的貧苦藝人和殘疾人在乞討中傳唱。而揚州清曲除普通百姓自娛外，還有多才藝的青樓歌妓和流動賣唱的民間藝人，另有一批文化水平高的男性自娛，為揚州清曲的發(fā)展與提高起到了推動作用，建國后揚州清曲開設(shè)傳承班，有高校學(xué)者紛紛撰文研究。而桐城歌上世紀(jì)主要是個別音樂工作者記譜整理，近幾年才有音樂教師參與到桐城歌的表演、創(chuàng)作、研究、傳承中來。

（二）與信息社會及國家政策導(dǎo)向的原因

1.信息社會的多重文化選擇

高科技是沖擊著傳統(tǒng)文化的同時也給人們帶來多重的文化選擇、多渠道多方法的普及方式。桐城歌賴以生存的農(nóng)耕社會環(huán)境一去不復(fù)返，年輕人紛紛進(jìn)城學(xué)習(xí)、工作，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)給人們提供了豐富的娛樂盛宴，桐城歌不再是娛樂主餐，而被日益邊緣化。

2.與政府的文藝方針有關(guān)

中國很多著名的民歌是少數(shù)民族的，而作為人口占絕大多數(shù)（百分之九十二）的漢族著名的民歌并不多，這與建國后政府的導(dǎo)向有關(guān)，漢族大力發(fā)展戲曲，專業(yè)文人、音樂人紛紛加入到戲曲的創(chuàng)作之中，桐城歌被專家譽為是“黃梅戲的乳娘”，桐城也是黃梅戲的故鄉(xiāng)，著名黃梅戲藝術(shù)家嚴(yán)鳳英就是從小唱著桐城歌長大的，著名黃梅戲演員韓再芬為唱好黃梅戲?qū)ｉT來學(xué)習(xí)桐城方言，隨著時白林等一批音樂人的加入黃梅戲建國后飛速發(fā)展，吸取桐城等多地民歌的文學(xué)音樂營養(yǎng)，成為全國五大劇種之一，各地成立了黃梅劇團，而桐城歌真正的創(chuàng)作、研究是近幾年音樂專業(yè)、漢語言專業(yè)教師的加入，才有了一些優(yōu)秀的新作品及研究成果。

綜上所述，全球化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益邊緣化，桐城歌如何傳承與保護，如何進(jìn)一步普及與發(fā)展是一個現(xiàn)實而又迫切的問題，只有在深層次的客觀分析桐城歌的歷史原因，才能為未來的桐城歌研究指引正確的方向。

基金項目：

安徽省社科聯(lián)2014年課題《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“桐城歌”音樂文化及其傳承研究》主持人，項目編號：B2014020；安徽省教育科學(xué)規(guī)劃處課題：《學(xué)前教育專業(yè)中傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土音樂課程資源的開發(fā)與利用》主持人，項目編號：JG11320；校級課題《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桐城歌研究》主持人，項目編號：2011tzkt007。

參考文獻(xiàn)：

[1]董學(xué)民.五句子歌的地理屬性[J].音樂探索，2002，（04）.

[2]徐慧俊.桐城歌音樂特征探析[J].長江大學(xué)學(xué)報，2013，（06）.

[3]徐慧俊.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“桐城歌”傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].吉林教育學(xué)院學(xué)報，2012，（06）.