王國(guó)敏　陳加飛

摘要：實(shí)踐觀是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色的哲學(xué)根基。從“實(shí)踐的優(yōu)先性”來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，開(kāi)辟了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義道路。從“實(shí)踐的主體性”來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義離不開(kāi)廣大人民群眾主體力量的發(fā)揮，屬于億萬(wàn)中國(guó)人民自己的偉大事業(yè)。從“實(shí)踐的價(jià)值性”來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義以廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值依歸，立足中國(guó)實(shí)際探索人的自由與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。從“實(shí)踐的理論性”來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷破浪前行。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“實(shí)踐特色”進(jìn)行實(shí)踐觀的解讀，有利于拓寬其研究視閾，夯實(shí)其詮釋力度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；哲學(xué)底蘊(yùn)；實(shí)踐觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)涵、地位、作用、意義等的根本看法和根本觀點(diǎn)，它是馬克思主義哲學(xué)革命的樞紐，為整個(gè)馬克思主義理論體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基石。馬克思、恩格斯的實(shí)踐思想主要反映在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列重要的理論著作中。結(jié)合新的歷史條件和歷史任務(wù)，列寧、毛澤東、鄧小平等馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀，推動(dòng)了社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，把馬克思主義不斷推向新的境界。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下不斷開(kāi)辟和發(fā)展，形成了鮮明的實(shí)踐特色。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)。黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“我們一定要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！盵1]8中國(guó)特色社會(huì)主義“四大特色”的提出進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“特色”的認(rèn)識(shí)，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律提升到了一個(gè)新的境界，使得“中國(guó)特色”更加具體化。其中，將“實(shí)踐特色”置于“四大特色”的首位有其自身的理論考量。從實(shí)踐觀的哲學(xué)視野審視其“實(shí)踐特色”，有利于拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義的研究視閾，進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義“實(shí)踐特色”的詮釋力度。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，開(kāi)辟了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義道路，彰顯了實(shí)踐觀中的“實(shí)踐優(yōu)先性”思想

任何事物產(chǎn)生和發(fā)展都是實(shí)踐的產(chǎn)物，絕非人們主觀臆斷、憑空想象的結(jié)果。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)變革的關(guān)鍵在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中開(kāi)篇就指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]54科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)變革的支點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中，實(shí)踐有“首要”、“基本”、“優(yōu)先”、“第一”等特殊稱謂。這就是說(shuō)，“在理解并闡釋任何對(duì)象時(shí)，始終保持著實(shí)踐維度的優(yōu)先性，即把實(shí)踐作為觀察、思索一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和思維現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”，[3]1這是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色的哲學(xué)依據(jù)之一。

面對(duì)改革開(kāi)放初期遇到的困難，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖……沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！盵4] 372中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，是前無(wú)古人的歷史創(chuàng)舉，是從改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中“大膽地試，大膽地闖”出來(lái)的[4]372。這項(xiàng)偉業(yè)，無(wú)論是在經(jīng)典馬克思的構(gòu)想中，還是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，還是其它任何一個(gè)民族的實(shí)踐中，都不曾有過(guò)，它是一項(xiàng)全新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷在改革開(kāi)放的實(shí)踐活動(dòng)中摸索出來(lái)的。這種“摸著石頭過(guò)河”的探索精神和實(shí)踐勇氣遵循了“實(shí)踐優(yōu)先”的哲學(xué)思想。蘇聯(lián)模式的僵化和“文革”十年的慘痛教訓(xùn)，西方現(xiàn)代化的痛苦歷程，這些為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索留下了寶貴啟迪。改革開(kāi)放之初，鄧小平在總結(jié)社會(huì)主義歷史教訓(xùn)時(shí)指出：“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[5]這一概括有較強(qiáng)的針對(duì)性，既指向“文革”十年的“老路”，也指向蘇聯(lián)模式僵化的“彎路”，還指向了中國(guó)走資本主義就會(huì)走上“邪路”。小平同志的這一精辟總結(jié)，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史進(jìn)程。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的破浪前行中，新的事物不斷被摸索出來(lái)。黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，指出改革的基本任務(wù)是建立起具有中國(guó)特色的、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平對(duì)這一《決定》進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)：“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會(huì)主義，有些是我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，有些新話。……我們用自己的實(shí)踐回答了新情況下出現(xiàn)的一些新問(wèn)題。”黨的十四大正式宣布建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。面對(duì)前進(jìn)道路中的新的歷史條件，我們黨不斷發(fā)揮自身的政治智慧和理論勇氣，成功地從改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。鄧小平同志指出：“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成。”[4]374鄧小平認(rèn)為，我們改革開(kāi)放的成功，“不是靠本本，而是靠實(shí)踐”。[4]382這蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)境下的“實(shí)踐優(yōu)先”思想。

獨(dú)立自主，“走自己的路”，這是中國(guó)特色社會(huì)主義呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有精神氣質(zhì)。黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“在改革開(kāi)放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！盵1]7中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐特色留下深刻啟迪。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。只有獨(dú)立自主依靠廣大人民把馬克思主義基本原理與各國(guó)民族實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合才能夠避免封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民自己的偉大事業(yè)，離不開(kāi)廣大人民群眾主體力量的發(fā)揮，彰顯了實(shí)踐觀中的“主體性”思想

在歷史唯物主義之前，歷史的主體不是創(chuàng)造歷史的人，而是在人之上歷史之外的某種超驗(yàn)的東西。與歷史唯心主義不同，馬克思主義認(rèn)為人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。早在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯就深刻認(rèn)識(shí)到：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵6]118-119馬克思把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”、“歷史中行動(dòng)的人”作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的主體。但凡實(shí)踐，都有一個(gè)主體。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一項(xiàng)從實(shí)踐中摸索出來(lái)的偉大事業(yè)，其實(shí)踐的主體就是廣大人民群眾。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐過(guò)程中，人民群眾作為實(shí)踐的主體力量得到了鮮明體現(xiàn)。1978年，安徽小崗村的18個(gè)農(nóng)民根據(jù)他們自己的切身體驗(yàn)，創(chuàng)造性地搞起了“包產(chǎn)到戶”，推動(dòng)了全國(guó)性的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度的建立。1980年，廣西宜山縣三岔公社合寨大隊(duì)果作村村民自發(fā)投票選舉產(chǎn)生了中國(guó)第一個(gè)村民委員會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了基層群眾自治制度的歷史先河。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、村民委員會(huì)的創(chuàng)建，是廣大人民群眾從經(jīng)濟(jì)到政治領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，充分顯示了廣大人民群眾的主體性。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生的新變化，我們黨創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)大了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐主體范圍?！懊駹I(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層?！@些新的社會(huì)階層中的廣大人員，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和工作，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！盵7]這表明中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐主體隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富。廣大人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的主體地位，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀之實(shí)踐主體思想。

胡錦濤指出：“中國(guó)最廣大人民群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動(dòng)者”。[8] 人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，必須充分發(fā)揮我國(guó)工人階級(jí)的重要作用，激發(fā)他們的歷史主動(dòng)精神，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)和創(chuàng)造的積極性。

中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)。黨的十八大把“人民主體地位”上升為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“八項(xiàng)基本要求”之一，強(qiáng)調(diào)：“在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，必須堅(jiān)持人民主體地位?！盵1]8 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。人民主體觀是馬克思主義關(guān)于人民主體思想中國(guó)化的最新成果，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義以廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值依歸，立足實(shí)際探索人的自由與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，彰顯了實(shí)踐觀中的“價(jià)值觀”

但凡實(shí)踐，都有一個(gè)實(shí)踐主體，因而也有一個(gè)主體追求的價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都深深地刻上了實(shí)踐主體的價(jià)值烙印。人的自由與全面發(fā)展是馬克思主義追求的價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，現(xiàn)存著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)將被“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體所替代。[2]294馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)賦予了鮮明的價(jià)值旨?xì)w。這種價(jià)值旨?xì)w不僅僅是一種想象中的未來(lái)圖景，它具有可操作性、實(shí)踐性、科學(xué)性，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

馬克思主義關(guān)于人的解放的最高價(jià)值追求不僅僅表現(xiàn)為一種理想狀態(tài)，更是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]75 具體反映在其實(shí)踐觀中就是要通過(guò)發(fā)揮人民群眾這一歷史主體不斷在“批判舊世界”中“建設(shè)新世界”。馬克思對(duì)資本主義的批判，旨在“對(duì)勞動(dòng)異化的積極揚(yáng)棄”，構(gòu)建一種社會(huì)主義社會(huì)的新的生活方式。這種新的生存狀態(tài)，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中就指出：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[9]。這樣的社會(huì)展現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的三維和諧狀態(tài)。廣大人民群眾作為創(chuàng)造歷史的主體力量，其創(chuàng)造的活力、激情與自己的切身利益緊密相連、息息相關(guān)。馬克思認(rèn)為，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵10]“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[6]103人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都深深地刻上了實(shí)踐主體的價(jià)值烙印?！肮伯a(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”[11]。

共產(chǎn)主義實(shí)踐的價(jià)值訴求一直貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成與發(fā)展之中。鄧小平把“三個(gè)有利于”作為衡量黨一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾在推進(jìn)社會(huì)主義改革發(fā)展中的切身利益，提出把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為各項(xiàng)方針政策制定和評(píng)判的依據(jù)。江澤民高度重視人民群眾在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的主體性地位和利益，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。十六大之后，以胡錦濤同志為代表的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必須更加自覺(jué)地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！盵1]6

“人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”這是以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央向全國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。我們黨全心全意為人民服務(wù)，就是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展的最高價(jià)值的追求和踐行。以人為本是馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展這一理論在當(dāng)代中國(guó)的具體化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值目標(biāo)的“中國(guó)模式”，它既堅(jiān)持人類(lèi)解放這一共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高價(jià)值目標(biāo)，又辯證地處理好最高理想與最低目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)之間的合理張力，通過(guò)解決涉及人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)、最直接的利益來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。黨的十八大把“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！奔{入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的總體規(guī)劃中，賦予“道路”明確的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)道路彰顯出來(lái)的這一獨(dú)特模式體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)有的實(shí)踐特色，有著重要的世界意義。不同的民族國(guó)家，應(yīng)該結(jié)合自身的國(guó)情獨(dú)立自主地探索適合于自身的發(fā)展道路。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷破浪前行，彰顯了實(shí)踐觀中的“認(rèn)識(shí)論”

理論來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于實(shí)踐的理論又作為推進(jìn)實(shí)踐的行動(dòng)指南在發(fā)揮作用?！皩?shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，這是一個(gè)不斷循環(huán)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這是實(shí)踐觀在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的體現(xiàn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的又一大特色。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其理論相互交織，不斷推進(jìn)，形成了一幅中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的辯證圖景。

馬克思主義的實(shí)踐觀一直貫穿整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)拓過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我們緊緊圍繞著在貧窮落后的中國(guó)“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”這一歷史性難題，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，創(chuàng)造了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，堪稱是馬克思主義民族化時(shí)代化大眾化的光輝典范。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是憑借自身邏輯的演進(jìn)，而是與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相互交織在一起?！皼](méi)有扎實(shí)的理論建設(shè)，沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)，我們黨就不可能成就今天這樣的偉業(yè)。”[12]理論能不能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不是看理論本身的邏輯分析。理論的力量只能夠在實(shí)踐中去展示，只有實(shí)踐的具體成效才是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]60“人的思維是否具有客觀的[gegenstndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵2]58-59中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)、形成和發(fā)展遵循了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化的光輝典范。

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)實(shí)踐不斷深入，理論不斷創(chuàng)新的偉大事業(yè)。只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，才能夠不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色。

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責(zé)任編輯：劉遺倫