摘 要：失地婦女是城鎮(zhèn)化過程中的新弱勢群體?；诖?，深入失地婦女的日常生活，捕捉她們觀念世界中社會空間的意義，揭示失地婦女在就業(yè)空間、家務(wù)空間及社會交往空間方面的特點，進而解析失地婦女社會空間形成的機制和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；失地婦女；社會空間

中圖分類號：C912.82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836(2014)06-0192-03

一、問題的提出

隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，因土地流轉(zhuǎn)用而產(chǎn)生的失地農(nóng)民日益增多。據(jù)估計，目前全國失地農(nóng)民超過2 000萬，且將以每年250萬到300萬的數(shù)量增加。由于失去了負(fù)載著就業(yè)和社會保障功能的土地，于是出現(xiàn)了大批“種田無地，上班無崗，低保無份”的農(nóng)民［1］，而失地婦女約占60%以上。聯(lián)合國2005年《人類發(fā)展報告摘要》指出，性別是世界上表明一個人處于弱勢的最強大標(biāo)志之一。失地婦女已成為城鎮(zhèn)化浪潮中的新弱勢群體。

失地婦女問題引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。基于2005年珠三角地區(qū)失地婦女的就業(yè)情況，學(xué)者認(rèn)為，失業(yè)問題不是她們不想工作，也不是家庭在市場作用下自主分工的結(jié)果，而很可能是城鎮(zhèn)化政策的“副產(chǎn)品”［2］。學(xué)者提出解決失地婦女社會保障問題必須通過建立多層次社會保障體系、全面提高其素質(zhì)、加強政府職能建設(shè)等途徑［3］。有學(xué)者針對失地婦女可持續(xù)發(fā)展中面臨的問題，提出發(fā)展勞務(wù)中介組織、加強就業(yè)培訓(xùn)針對性、完善征地補償制度、增強社會性別意識等對策［4］。國外學(xué)者認(rèn)為，城市化歷程本身就受到性別角色與關(guān)系的影響，男性與女性在獲取收入、資源與服務(wù)途徑方面存在性別差異。針對婦女的弱勢地位，人類學(xué)者從女性主義角度反思貧困問題，認(rèn)為人類學(xué)者需在社會變革中為婦女“增權(quán)”［5］。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者探討了失地婦女的就業(yè)、社會保障及可持續(xù)發(fā)展問題，但對她們的社會空間問題似未關(guān)注?？臻g作為生境，對貧困的產(chǎn)生起關(guān)鍵作用。失地婦女所處的生境，事實上使得她們無法融入商品化再生產(chǎn)過程。由于社會空間的非實體性特征，本文采用定性研究方法，深入空間使用者——失地婦女的慣常生活中，捕捉她們觀念世界中社會空間的意義，揭示她們在就業(yè)空間、家務(wù)空間及社會交往空間方面的特點，進而解析失地婦女社會空間形成的機制和規(guī)律。

二、社會空間概念的界定

社會空間概念的產(chǎn)生是社會學(xué)理論向空間化轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。列菲弗爾認(rèn)為空間是社會的產(chǎn)物，分為“抽象空間”和“社會空間”。資本的投資者、商人和政府是根據(jù)空間的規(guī)模、范圍、區(qū)域等抽象性質(zhì)看空間，此為抽象空間；而個人是將其環(huán)境空間用作生活空間，稱為“社會空間”。列菲弗爾常將空間等同于“社會空間”［6］；Johnston認(rèn)為，社會空間是社會群體使用并感知的空間［7］；Gotham則認(rèn)為，社會空間是塑造社會活動并指導(dǎo)社會行為的社會架構(gòu)，社會關(guān)系建構(gòu)空間，空間表征社會關(guān)系，空間就是社會關(guān)系本身［8］；卡斯泰爾則認(rèn)為，空間是社會的表現(xiàn)，空間就是社會，空間的形式與過程是由整體社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)演進所塑造［9］。

盡管社會空間概念學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一界定，但它已成為社會學(xué)研究社會群體差別性空間結(jié)構(gòu)的新視角。物理空間似乎是相對恒定的，然而社會空間是社會建構(gòu)的，空間結(jié)構(gòu)與社會中的權(quán)利關(guān)系以及社會關(guān)系有關(guān)，表明了社會活動的空間含義。本文中的社會空間指的是一種以物質(zhì)空間、地理空間為載體的特定社會關(guān)系。從社會空間角度研究失地婦女，就必須研究和分析與此相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系，即性別關(guān)系和性別制度。失地婦女社會空間的形成被一系列包含在現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系之中的性別關(guān)系所支配，并同時成為社會關(guān)系的一個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)并創(chuàng)造著新的社會關(guān)系。

三、失地婦女社會空間特征分析

（一）就業(yè)空間

就業(yè)空間指特定社會群體就業(yè)的空間布局，具體指就業(yè)的地域、結(jié)構(gòu)、行業(yè)等。隨著土地流轉(zhuǎn)，大量農(nóng)業(yè)人口被動卷入城鎮(zhèn)化過程，面臨重新尋找謀生職業(yè)的問題。婦女在失去土地后，耕作活動的消失以及空閑時間的增加意味著婦女的“失業(yè)”。雖然耕種土地并不完全是為了獲取收入，很多地區(qū)的種植作物都是農(nóng)民自己補貼家用的，農(nóng)民種地不賺錢其實意味著通過投入自己的人力成本解決了全家人的吃飯問題。農(nóng)業(yè)（包括副業(yè)）生產(chǎn)對于農(nóng)民并不只是一種獲取食物與經(jīng)濟收入的手段，在很大程度上對農(nóng)民來說意味著某種自我價值的實現(xiàn)。

婦女失去土地后，性別因素在年齡、教育水平、職業(yè)技能的作用下更為明顯，它不僅直接影響婦女的職業(yè)獲得、收入和地位獲得，而且使婦女就業(yè)比男性更難，她們已不大可能像男性一樣成為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化當(dāng)中的產(chǎn)業(yè)工人。在城鎮(zhèn)化過程中，非正規(guī)就業(yè)吸納了大量勞動力。2008年城鎮(zhèn)就業(yè)分布中，非正規(guī)就業(yè)的比重達到31.5%，這一數(shù)字隨著勞動就業(yè)形式的變化可能會更高［10］。進入城市打工，失地婦女必然被排斥在正規(guī)就業(yè)體系之外。即使在非正規(guī)就業(yè)領(lǐng)域，她們也聚集在底端，更有可能陷入貧困境地。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，失地婦女只能從事一些短期性工作。

LGQ女士說：“俺就會種地，其他也干不了別的。現(xiàn)在還有點體力，就只能替別人做飯、洗衣服、打掃衛(wèi)生什么的。”

女性的社會地位與其經(jīng)濟地位直接相關(guān)。女性就業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了女性在勞動力市場上的群體價值。沒有固定的就業(yè)和保障是導(dǎo)致貧困的主要原因。在勞動力市場上，失地婦女所從事的是最不穩(wěn)定和最沒有保障的工作，她們始終處于附屬地位，就業(yè)的邊緣化特征明顯。

（二）家務(wù)空間

家務(wù)空間指特定社會群體家務(wù)行為的空間表現(xiàn)。家務(wù)勞動盡管看似與社會無關(guān)，但其本質(zhì)是社會性的。家務(wù)勞動體現(xiàn)了兩性在情感和生理上的相互依賴關(guān)系，而不是一種簡單的利益關(guān)系。家務(wù)勞動不僅是勞動力再生產(chǎn)的主要形式，還包括家的環(huán)境氛圍以及親情在內(nèi)的附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)。家務(wù)勞動附屬產(chǎn)品在當(dāng)今社會的意義甚至超出了其主要產(chǎn)品的地位。

我國農(nóng)村老年人口占全國老年人口總數(shù)的2/3以上，相比于城鎮(zhèn)，農(nóng)村老齡化程度更高?！傲铡睌?shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村地區(qū)有老人的家庭占36.85%，其中老人數(shù)超過1個的比例達15.03%(根據(jù)“六普”1%抽樣數(shù)據(jù)計算獲得)。宅基地復(fù)墾前，老人仍能從事零散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如種蔬菜和水果解決家里的副食品問題，但進入新型農(nóng)村社區(qū)后，由于土地流轉(zhuǎn)、社區(qū)環(huán)境要求等原因，老人從事零散生產(chǎn)活動幾乎不可能，他們可能完全依賴子女贍養(yǎng)，這無形中加重了失地婦女家庭的負(fù)擔(dān)。土地流轉(zhuǎn)后，新型社區(qū)中的男性勞動力幾乎全部外出打工，留在社區(qū)中的以失地婦女、老人和兒童居多。對于受就業(yè)市場排斥的失地婦女來說，照顧老人、病人和年齡小的孩子以及做家務(wù)，成了她們的無奈，但似乎也是這些家庭經(jīng)過理性權(quán)衡后的選擇。

XZX女士說：“我婆婆身體不行，什么都不能干，他（丈夫）在外打工，還有孩子，里里外外、洗衣服做飯，家里這一大攤子全是我的?！?/p>

社會性別作為一種社會制度，是社會和文化根據(jù)生物性別不同而強加給人們的不同意義和角色，是人類社會建構(gòu)秩序、分配資源、組織社會地位和結(jié)構(gòu)的重要方式。傳統(tǒng)性別角色分工是導(dǎo)致家庭時間和空間配置性別化的根源［11］。女性的時間和空間配置被規(guī)范在家庭內(nèi)部，家庭勞動被規(guī)范成為女性的責(zé)任［12］。

（三）社會交往空間

社會交往空間一般指特定社會群體從事社會交往活動時所涉及的空間范圍，本文指的是交往對象圈子的大小。我國傳統(tǒng)農(nóng)村的居住方式是以自然村落為依托，而新型農(nóng)村社區(qū)建立后，村民從自然分散的敞開式居住向人為集中化的公寓式居住變遷。居住方式改變使得農(nóng)村傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變化，產(chǎn)生出新的格局。這種新格局既不是城市小區(qū)的居住方式，也不是介于城市與農(nóng)村的新的共同體，而仍是農(nóng)村的居住方式。這種新格局將導(dǎo)致原來村落中的社會關(guān)系、社會生活、農(nóng)村禮俗以及社區(qū)公共空間發(fā)生新的變化。這些變化不但會給村民的家庭財產(chǎn)關(guān)系、宗族關(guān)系、社會關(guān)系帶來巨大影響，也會帶來農(nóng)村公共生活重組等一系列社會問題。居住方式的改變使社區(qū)鄰里關(guān)系發(fā)生了變化，直接影響了失地婦女的社會交往空間。

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LZ女士說：“原來在村里，誰都認(rèn)識，幾代都住在一起?，F(xiàn)在這兒都是從不同村、大隊來的，也不太認(rèn)識，沒有原來方便，來往也不多了?！?/p>

在土地流轉(zhuǎn)前的傳統(tǒng)村落中，有血緣關(guān)系的農(nóng)戶一般住得較近，在日常生活以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中可互相照顧。而新型農(nóng)村社區(qū)的建立，打亂了原有的居住格局。新型農(nóng)村社區(qū)居民一般通過抽簽方式分配住房，這樣鄰里關(guān)系的結(jié)成就成了一種隨機結(jié)果。特別是在多村混居小區(qū)，原本居住在不同行政村、相互并無交往的居民現(xiàn)在比鄰而居。由于新型社區(qū)公共生活較少，比鄰而居的“陌生人”之間很難建立起傳統(tǒng)村落中那種穩(wěn)定，甚至親密的鄰里關(guān)系。因此，居住方式改變必然影響失地婦女原有人際關(guān)系及交往對象圈子的大小。

按照馬克思主義的觀點，空間結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)的隱喻，是由特定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定。失地婦女社會空間的形成同樣由社會結(jié)構(gòu)所決定，不僅受生產(chǎn)關(guān)系的影響，而且與性別關(guān)系和文化制度之間存在緊密聯(lián)系。

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Research on the Landless Women珡 Social Space in the Process of Urbanization

——Case Study of X Town

LI Min

(China Women珡 University, Beijing 100101, China)

Abstract:Landless women are a new group of disadvantaged females in the process of urbanization. Therefore, through the in擠攀瀀琀梔 analysis of their daily life, this research intends to capture the significance of social space in their cognition, reveals the features of these women in employment space, housework space and social interaction space and analyzes the mechanism and laws governing the formation of their social space.

Key words:urbanization； landless women； social space

（上接164頁）為zong zi (glutinous rice wrapped to form a pyramid using bamboo or reed leaves)。

4．文化類比

景點介紹常常涉及到一些重要人物、事件、成語、習(xí)語、典故、神話等。我們在翻譯時應(yīng)增加相關(guān)的文化背景，進行解釋說明。但是，注解和增譯難免煩瑣，如果可以借用外國游客熟悉的西方文化中的同類事物來比擬，就可以使他們更快地理解和接受，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。比如：把青島稱為“Switzerland of the Orient”，把蘇州稱為“Venice of the Orient”，把三亞比作美國的夏威夷。

三、結(jié)語

景點觀光旅游是旅游活動的重要內(nèi)容，景點翻譯就尤為重要。好的譯文可以吸引游客注意，使游客從內(nèi)心產(chǎn)生文化認(rèn)同和文化接受，從而提高旅游地知名度，促進旅游業(yè)的發(fā)展，弘揚中國文化。作為譯者，要具備豐富的跨文化知識，酌情考慮，選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法和策略，準(zhǔn)確傳達出原文信息和文化內(nèi)涵，使外國游客樂于其中，流連忘返。

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A Study of the Translation of Introduction of Scenic Spots from the Perspective of Culture

YU Chun櫠椀攀

(Department of Basic Courses, Leshan Vocational and Technical College, Leshan 614000, China)

Abstract:This essay discusses the translation of scenic spots from the perspective of culture. Some principles for translation of scenic spots are pointed out and the common strategies and methods are summarized with purpose of improving the quality of translation, promoting the tourist spot image, spreading Chinese culture and making the word better learn about China.

Key words:tourism; culture; scenic spots; translation 2014年6月第33卷第6期

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