淺談陰陽學說與中國傳統(tǒng)文化

楊博+

摘 要：陰陽學說是中國傳統(tǒng)文化的理論基石，研究傳統(tǒng)文化必須從研究陰陽學說開始。基于此，從傳統(tǒng)文化的核心即傳統(tǒng)的思維方式入手，討論中國文化的基本精神，并從中醫(yī)和占卜術方面論述陰陽學說對中國古代社會的影響。

關鍵詞：陰陽學說；傳統(tǒng)文化；社會影響

中圖分類號：B221 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836(2014)06-0151-02

一、陰陽學說與中國傳統(tǒng)思維方式

陰陽學說對中國傳統(tǒng)思想方式具有深遠的影響，直到鴉片戰(zhàn)爭以前，陰陽五行為核心的思維模式始終處于傳統(tǒng)思維方式的主導地位，在宇宙觀方面，從先秦到近代以前，其理論體系從未超出陰陽五行的框架。中國古代的天文學、醫(yī)學、物理學、化學等都被納入陰陽五行學說的結(jié)構(gòu)模式。那么中國傳統(tǒng)思維模式的那些特點是受到陰陽學說影響而形成的呢？下面筆者將從三個方面加以論述。

1陰陽學說——中國人象征性思維的表現(xiàn)

象征性思維是中國傳統(tǒng)思維方式的一大特點，中國古代觀物取象的思維方式最早也是以《周易》陰陽學說為淵源的。從“兩儀生四象”到“易者象也”，無處不說明是由陰陽學說派生出來的。而《周易》本身就是以象為基礎的象征性思維方式的產(chǎn)物。象征作為一種思維方式，它產(chǎn)生于原始社會，而將這一思維方式理論化，模式化則是從《周易》陰陽學說開始，象征性思維的存在促進了中國人意會、體悟能力的發(fā)展，在于人們憑經(jīng)驗領悟自然界，特別是社會和人生現(xiàn)象中某些不可言喻的深層意境有著引導和升華作用。對于中國文化在人際和代際間的傳播起了積極作用，但是正因為象征性思維的意會性和不確定性，卻妨礙了以抽象概念為理論基因，以邏輯規(guī)則進行構(gòu)造，必須用語音精確表述的近代自然科學的產(chǎn)生。也有些人認為象征作為思維方式產(chǎn)生于原始社會，即使當代人思維中的象征也不乏原始社會思維的余緒，但中國人的象征性思維卻與其他社會的象征性思維不同，那就是與陰陽五行相結(jié)合，并且形成了自己的體系，已經(jīng)不是原始意義的象征思維。當然，筆者并不否認象征性思維的局限性，在當前構(gòu)建符合現(xiàn)代化要求的思維方式，就應對傳統(tǒng)的以陰陽學說為代表的象征性思維方式加以批判分析，使之更符合邏輯規(guī)則才能進一步適應現(xiàn)代化的要求。

2太極圖與中國人的封閉性、單項性和趨同性思維

筆者在研究陰陽學說和中國傳統(tǒng)文化時發(fā)現(xiàn)一個有趣的問題，那就是集陰陽學說之大成的太極圖，幾乎將中國人思維中的全部弱點都包括在內(nèi)了，那就是封閉性、單項性和趨同性。封閉性表現(xiàn)為思維活動往往局限與固定的框架中，缺乏和外界進行信息交流和接受新信息的主動性和積極性。從太極圖中可以看到，太極圖就是一個圓圈，陰陽二氣的一切變化，無論多么奧妙，都在這一個圓圈之內(nèi)與外界一點關系都沒有。這也與中國人喜歡在內(nèi)部解決問題的思維習慣不謀而合。單向性表現(xiàn)為人們的思維活動往往只選擇一個視角去認識一個對象。太極圖的運動方向，也是陰陽魚都朝著一個方向（或順時針或逆時針）運動下去，永遠不變。這就是很容易讓人聯(lián)想到古代文人“凍死迎風站，餓死不低頭”的迂腐。趨同性表現(xiàn)為人們的思維活動總是趨向謀求和諧，謀求一種完美的統(tǒng)一性。太極圖所標示的陰陽變化也是趨向一種和諧與統(tǒng)一，從圖中可以看到陰陽始終都向?qū)Ψ竭\動，謀求與對方的交合，也就是謀求一種和合的狀態(tài)，這又與中國人的和為貴的精神想去不遠。從上面的論述可以看到陰陽學說的發(fā)展對中國傳統(tǒng)的思維方式的形成也是起到一定的負面作用的，這一點也應該引起重視。

3陰陽學說——從整體的直觀經(jīng)驗到類比外推

研究中國思想與文化的人，大多承認中國傳統(tǒng)思維是一種從整體出發(fā)的以經(jīng)驗為基礎的直觀思維。而陰陽學說的理論正是一套非常符合這一規(guī)定的思維模式。第一，陰陽學說是從整體出發(fā)的思維，所謂“易有太極是生兩儀”，太極就一個整體的概念或代表一個物體，或可代表一個體系，而陰陽的一切變化都是在這個整體之內(nèi)，也就是說在這個整體的基礎上變化。第二，陰陽學說是以經(jīng)驗為基礎產(chǎn)生的，從八卦的產(chǎn)生就可以看出這一點?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦”由此可見，陰陽八卦的產(chǎn)生乃是古人觀天地之象而積累經(jīng)驗的結(jié)果。第三，陰陽學說是一種直觀的思維，陰陽八卦的概念都是相當直觀的，陽就是太陽陰就是太陰再直觀不過。陰陽學說除具備以上幾方面特點之外，還具有類比外推的特點。也就是說陰陽的概念在陰陽學說形成后被無限地推廣開去，正如《素問》所說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬?！标庩栠@兩個概念經(jīng)過類比外推，便發(fā)展成為包容萬物的陰陽學說，而陰陽學說反過來又影響了兩千多年來中國人從整體出發(fā)的以經(jīng)驗為基礎的直觀的思維方式。這種思維方式與象征性思維具有相同的特點，這也是因為陰陽學說產(chǎn)生的年代比較早雖形成了完整的理論體系，但其局限性與落后性又是顯而易見的，我們應充分認識這一點，將陰陽學說與嚴謹?shù)倪壿嬎季S相結(jié)合，才能適應現(xiàn)代化的需要。

二、陰陽學說與中國文化的基本精神

中國文化的基本精神可以概括出諸多方面，其產(chǎn)生的原因在很大程度上還是受到陰陽平衡和陰陽調(diào)和論的影響。中國的民族精神可以用《周易大傳》的兩句話加以概括：“天行健君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！弊詮姴幌ⅲ竦螺d物，可以說是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從漢代到清代，歷時兩千年，《易傳》的思想深入人心，為全社會所接受，尤其是自強不息的精神更是凝聚并且增強了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學習不斷前進的精神。此外，備受儒家推崇的中庸之道也可以看作中國文化的基本精神，即陽德、陰德與中庸兼?zhèn)洌簿褪钦f要求君子同時具有陰陽兩方面的德行，而又采用中庸之道，這就是陰陽調(diào)和論。這也符合陰陽互根對立統(tǒng)一的陰陽規(guī)律。由此可見，中國文化的基本精神的產(chǎn)生與發(fā)展，在很大程度上都是受到陰陽學說的所派生出來的陰陽平衡論和陰陽調(diào)和論的影響，歸根結(jié)底陰陽學說造就了中國人的自強不息的頑強拼搏的精神，厚德載物的寬容精神和不偏不倚的中庸之道，后世對于這三方面的褒貶不一。筆者認為，中國人所提倡的剛?cè)峒鎮(zhèn)涞年庩柶胶饫碚搶χ袊幕幕揪竦男纬善鸬搅朔e極的推動作用，對民族精神和民族的凝聚力的產(chǎn)生也起著一定的作用，但中庸之道涉及的陰陽調(diào)和論卻在一定程度上束縛了中國人的創(chuàng)新精神［1］。

三、陰陽學說與中國醫(yī)學及占卜術

1陰陽學說是構(gòu)筑中醫(yī)理論的基礎

陰陽是中醫(yī)八綱辯證的總綱，在診斷上可根據(jù)臨床癥候所表現(xiàn)的病理性質(zhì)，將一切疾病分為陰陽兩個主要方面。所以《素問。陰陽應相大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽?！睆堉倬鞍褌》譃殛幇Y和陽癥，以三陰三陽為總綱。明代張景岳亦強調(diào)：“凡診脈施治，必先審陰陽乃醫(yī)道之綱領?！庇纱丝梢?，陰陽學說是中醫(yī)診斷的基礎。中醫(yī)的經(jīng)絡學說也是建立在陰陽學說之上，作為現(xiàn)代針灸學的理論基礎的十四經(jīng)脈，就是按照陰陽的規(guī)律劃分的。而中醫(yī)的藥理性也是根據(jù)陰陽學說分為補瀉寒溫的，其用藥施治的根據(jù)也是依據(jù)陰陽消長的規(guī)律制定的。如《靈柩》：“陰盛而陽虛，先補其陽，后泄其陰而舍之?！庇纱丝梢?，陰陽學說是構(gòu)建中醫(yī)理論的基礎［2］。

2以周易為源流的占卜術——二進制數(shù)字游戲

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提及陰陽學說和《周易》就不得不論及占卜術，《周易》之所以流傳至今最主要的原因就是因為它是一本占卜的書，避過了秦時的焚書之災，后世學者之所以鄙視《易經(jīng)》最主要的理由是占卜違背倫理的立場，占卜的行為應當依據(jù)良心，不應考慮后果，當為則為，不當為則不為；只求耕耘，不問收獲，才是君子的態(tài)度，然而占卜卻先看結(jié)果，有利才行動，動機已經(jīng)不純這當然違背儒家的基本觀點。所以朱熹由將《周易》劃歸為決斷疑惑的書，認為違背道德的事情根本用不著占卜，唯有正事在方法上有分歧，因而迷惑時才可以占卜，惡事，私欲不可以占卜，這種說法相當牽強。歷代關于精通周易的大儒的傳說都有知前生后世之說，不過如果占卜只在占斷結(jié)果兇吉，就成為消極的聽天由命的宿命論。人們就不知道什么是當為什么是不當為，就失去了道德意義，然而周易的占卜不僅消極問結(jié)果如何，而且更進一步問應當如何，因此《易經(jīng)》不但啟示事物發(fā)生的微妙契機，并且指引如何隨機應變趨吉避兇。不僅是消極的占卜，而且是積極的處世智慧。筆者所研究過的各種以周易陰陽學說為理論基礎的占卜術。從理論上來說都是建立在天人感應論基礎上的，北宋邵康節(jié)將陰陽學說的理論與《周易》象數(shù)理論相結(jié)合，獨創(chuàng)了一套完全脫離《周易》卦、爻辭的占卜方法，即用陰陽的反復排列組合天干、地支、五行、六親、六獸對應各種卦象的變化，以象征各種事物的發(fā)展過程。雖然這種排列組合可以無限制的排列下去，足以包含一切可以發(fā)生的變化，但天人感應論只是純粹臆斷的理論，并未得到科學的證實。而以邵康節(jié)為代表的打著《周易》旗號的占卜術，不管是六爻、梅花易數(shù)、手相、面相、八字、大六壬、紫微斗數(shù)、奇門遁甲。到目前為止，仍然只能算是一種原始的而又被渲染了神秘色彩的二進制數(shù)字游戲［3］。

四、結(jié)語

以上從傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)精神以及中醫(yī)學，占卜術等幾個角度闡述了陰陽學說在中國傳統(tǒng)文化中的地位以及對中國古代社會的影響。陰陽學說這一歷史悠久的理論體系，對于中國傳統(tǒng)的思維方式的形成在一定時期起到了促進的作用，但由于其自身的局限性在當今時代又起著一定的束縛作用；對于中國文化的基本精神的形成應該說是功大于過的。筆者由于學識和所接觸的資料的限制，許多方面的論述還很膚淺，只是想引起有識之士的注意，希望更多的人在研究傳統(tǒng)文化的過程中提高對陰陽學說的重視。

參考文獻：

［1］柴瑞震.陰陽學說是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎理論核心［J］.中醫(yī)藥學刊, 2005，(8).

［2］吳全蘭.陰陽學說的哲學意蘊［J］.西南民族大學學報：人文社會科學版，2012，(1).

［3］衛(wèi)紹生.鄒衍與陰陽學說［J］.尋根，2009，(4). 2014年6月第33卷第6期

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