作者簡(jiǎn)介：宋軍（1961—），男，河南扶溝人，河南省許昌市群眾藝術(shù)館副研究員，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂(lè)教育研究。

摘要：許昌擁有非常悠久的文化歷史，自夏朝建立以來(lái)，這里一直都是中華文化的重要發(fā)源地之一。許昌也是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要集聚區(qū)之一，包括越調(diào)、鈞瓷制作工藝等都是國(guó)家級(jí)的文化瑰寶。長(zhǎng)久以來(lái)，許昌地區(qū)的“非遺”保護(hù)處于粗放式的狀態(tài)，由于缺少資金、人才和機(jī)制的支撐，大量傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸瀕臨滅絕。對(duì)此本文就當(dāng)前許昌地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)教育之間存在的聯(lián)系，從文化的教育與傳承角度入手，簡(jiǎn)單探討兩者互利共贏的可能性。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；許昌學(xué)院；大學(xué)教育

類別“非遺”項(xiàng)目及申報(bào)地區(qū)民間音樂(lè)類籌音樂(lè)（許昌市）、越調(diào)（許昌市）、長(zhǎng)葛大銅器（長(zhǎng)葛市）民間舞蹈類弓子鑼舞（禹州市）、蓮花燈舞（長(zhǎng)葛市）、南席老虎舞（長(zhǎng)葛市）、艾莊銅器舞（許昌縣）民間文學(xué)類黃帝傳說(shuō)（禹州市）、吳道子傳說(shuō)（禹州市）、張良傳說(shuō)（禹州市）、馬文升傳說(shuō)（禹州市）、鐘繇傳說(shuō)（長(zhǎng)葛市）、陸實(shí)傳說(shuō)（長(zhǎng)葛市）、大禹神話傳說(shuō)（禹州市）、葛天氏傳說(shuō)（長(zhǎng)葛市）等傳統(tǒng)工藝類鈞瓷燒制技術(shù)（禹州市）、中藥炮制技藝（禹州市）、順店刺繡（禹州市）、董村木桿秤（長(zhǎng)葛市）、絨制作（長(zhǎng)葛市）、大周黃蠟制作（長(zhǎng)葛市）、古樁臘梅盆景（鄢陵縣）民俗活動(dòng)類禹州藥會(huì)（禹州市）、杜寨書(shū)會(huì)（許昌縣）傳統(tǒng)體育類心意六合拳（襄城縣）根據(jù)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)公布的三批全省申報(bào)的“非遺”大名單顯示，其中許昌地區(qū)申報(bào)并成功在列的有27項(xiàng)，涵蓋音樂(lè)、舞蹈、民間文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)體育等六大類，較為平均地分布在許昌市下轄的“一區(qū)二市三縣”（名單如右表所示）。

由右表可見(jiàn)，許昌地區(qū)較有規(guī)模的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目主要集中在了音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)及手工藝等幾個(gè)大類上，這些項(xiàng)目中間，如越調(diào)、鈞瓷燒制等項(xiàng)目，同是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)名錄，具有非常高的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。長(zhǎng)久以來(lái)，一直是眾多人文社科研究的重點(diǎn)目標(biāo)。

黨的十七屆六中全會(huì)的核心主題就是關(guān)于“文化”。文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，不僅僅是民族的象征或者自豪感的代表，從某種意義上說(shuō)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，“文化”的發(fā)展是決定一個(gè)國(guó)家成敗興衰的重要依托。從民族性和歷史的角度來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的“根”。從當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀看，教育的興衰是國(guó)家文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要參考。高校教育提供了社會(huì)文化傳承和發(fā)展的人才基礎(chǔ)，同時(shí)提供了最齊備的科研和創(chuàng)新基地，因此，高校教育對(duì)于文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新而言，是具有重大戰(zhàn)略決策意義的。

許昌本地?fù)碛休^為齊備的高校教育資源，以許昌學(xué)院為中心的大學(xué)教育系統(tǒng)開(kāi)展的時(shí)間較早，擁有較為完備的學(xué)科體系和教育科研平臺(tái)。以許昌學(xué)院為例，該校共設(shè)有包括文學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院在內(nèi)的十九個(gè)教學(xué)部門，設(shè)有包括漢語(yǔ)言文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)等數(shù)十個(gè)專業(yè)，還設(shè)立有魏晉文化研究中心、鈞瓷文化與產(chǎn)業(yè)研究中心等以許昌本地文化藝術(shù)為研究重心的科研機(jī)構(gòu)，是最能夠代表許昌本地高校教育、科研能力的大學(xué)教育平臺(tái)。

從文化保護(hù)的角度看，許昌本地的“非遺”保護(hù)的狀態(tài)并不盡如人意，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，面對(duì)信息化和現(xiàn)代化的社會(huì)生活，包括越調(diào)、艾莊銅器舞、南席老虎舞等在內(nèi)的多個(gè)傳統(tǒng)文化藝術(shù)正面臨著巨大的傳承挑戰(zhàn)，有許多的傳統(tǒng)文化瑰寶有瀕臨失傳的危險(xiǎn)。從文化傳承和推廣的角度看，大學(xué)在一定程度上承載了國(guó)家傳統(tǒng)文化藝術(shù)沿襲和發(fā)展的重要責(zé)任，大學(xué)教育提供的人才機(jī)制和科研資源，對(duì)于正處于困境的非遺文化項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，是尋找重新生存的有效工具和契機(jī)；而“非遺”項(xiàng)目本身所存在的重大文化意義，也是豐富和提升高校教育品質(zhì)的有力支撐。

一、非遺保護(hù)是大學(xué)教育文化的重要支撐“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最珍貴的部分，它不僅是記錄中華民族和中華文明演變發(fā)展史的重要證據(jù)，也是中國(guó)文化走向強(qiáng)盛和未來(lái)的重要依托。改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏過(guò)快，以及類似“重經(jīng)濟(jì)，輕文化”這樣有些畸形的發(fā)展模式，眾多寶貴、悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)失傳，因此在21世紀(jì)提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)機(jī)制，是延緩傳統(tǒng)文化瑰寶消失的一個(gè)重要策略。但是從現(xiàn)階段看，“非遺”項(xiàng)目的存在屬性和生存機(jī)制都與當(dāng)下人們的社會(huì)生活和審美存在極大的距離，這使得“非遺”保護(hù)工作面臨重大的機(jī)遇挑戰(zhàn)。從高校教育的角度看，“非遺”的存在一定程度上是給當(dāng)前高校教育在“文化空缺”上的一種重要補(bǔ)充。長(zhǎng)久以來(lái)，人文社科類型的專業(yè)在高等院校學(xué)科設(shè)置中的集體“勢(shì)微”，成了中國(guó)高等教育的一大遺憾，中國(guó)的高等院校缺乏人文環(huán)境和人文情懷幾乎成了一種普遍的現(xiàn)象，這并不利于學(xué)校的定位和發(fā)展，同樣不利于提升整個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)力。從微觀上講，讓“非遺”走進(jìn)校園，讓現(xiàn)代學(xué)生領(lǐng)悟體會(huì)這些古老的智慧結(jié)晶，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種從專業(yè)素養(yǎng)到審美思維都能夠得到全面熏陶的過(guò)程；同樣，對(duì)于從事高校人文社科研究的教師來(lái)說(shuō)，也是有效開(kāi)展“產(chǎn)學(xué)研”一體化的重要契機(jī)。

許昌地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目，絕大多數(shù)都是可以與當(dāng)前高校的學(xué)科建設(shè)和文化建設(shè)有著很好的契合關(guān)系的。首先，許昌本地的一些“非遺”項(xiàng)目，完全可以成為當(dāng)?shù)馗咝２糠謱I(yè)學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要學(xué)習(xí)目標(biāo)，比如，“越調(diào)”“弓子鑼舞”等音樂(lè)舞蹈類型的“非遺”項(xiàng)目，完全可以成為音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)補(bǔ)充和實(shí)踐素材；而傳說(shuō)類型的民間文學(xué)，對(duì)于文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)來(lái)說(shuō)，同樣是非常好的素材基礎(chǔ)；鄢陵的“臘梅盆景”在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)，對(duì)于從事園林設(shè)計(jì)和城市環(huán)境專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非常好的專業(yè)技能。其次，這些具有獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝和文化現(xiàn)象，也完全可以成為高校公修課的重要內(nèi)容，用于補(bǔ)充和制造良好的高校文化氛圍，提升學(xué)生對(duì)于藝術(shù)、歷史與美的理解和認(rèn)知。最后，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的過(guò)程本身，也是關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的集體反應(yīng)，對(duì)于人文科學(xué)的研究、創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)研發(fā)而言，都具有非常高的價(jià)值。endprint

以許昌學(xué)院為例，該校是許昌地區(qū)形成時(shí)間最早，學(xué)科最齊全的高等院校，學(xué)校的“人才培養(yǎng)”定位以“高素質(zhì)應(yīng)用人才”中心，學(xué)?！胺?wù)面向”定位最重要的就是“堅(jiān)持地方性”，這些都體現(xiàn)出了該校對(duì)于許昌本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。實(shí)際上，許昌學(xué)院已經(jīng)針對(duì)本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況，采取了一些在學(xué)科建設(shè)、社科研究以及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等方面的實(shí)際舉措。例如，學(xué)校成立的“魏晉文化研究所”，主要針對(duì)“魏晉”“三國(guó)”時(shí)期的文化為主要的研究目標(biāo)，開(kāi)展文化價(jià)值、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等內(nèi)容的研究，在國(guó)內(nèi)取得了一定的成就；美術(shù)學(xué)院成立的“鈞瓷文化與產(chǎn)業(yè)研究中心”，不僅對(duì)“鈞瓷”文化進(jìn)行研究，而且從當(dāng)前的商業(yè)環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)造性地對(duì)“鈞瓷”的商業(yè)性進(jìn)行挖掘。另外，在正常的教學(xué)過(guò)程中，還開(kāi)設(shè)了“鈞瓷燒制”等課程，邀請(qǐng)“鈞瓷”非遺傳承人授課指導(dǎo)，在課程的“地方特色”上取得了一定的成績(jī)。這些研究所的成立和課程的實(shí)施，不僅豐富了師生教學(xué)過(guò)程的內(nèi)容，而且在一定程度上拓展了該?！拔幕ㄔO(shè)”的內(nèi)涵。

二、大學(xué)教育是非遺保護(hù)的良性依托平臺(tái)當(dāng)前許昌地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，絕大部分遭遇到的難題是“傳承人”的問(wèn)題。在2013年公布的河南省“非遺項(xiàng)目代表性傳承人”中，15名許昌本地的“傳承人”中平均年齡已經(jīng)達(dá)到了60歲左右，這樣的年齡段對(duì)于非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)來(lái)說(shuō)，是非常嚴(yán)酷的事實(shí)。信息化的普及以及大量農(nóng)村勞動(dòng)力的外出遷移，使得這些“非遺”項(xiàng)目失去了傳承的人才基礎(chǔ)，而相對(duì)比較落后和簡(jiǎn)樸的表演和藝術(shù)形態(tài)，使得這些比較“老舊”的文化項(xiàng)目很難吸引年輕大眾的目光。從這個(gè)角度說(shuō)，高等院校是比較適合接替?zhèn)鹘y(tǒng)“家族傳承”的選擇。高等院校對(duì)于傳統(tǒng)“非遺”的保護(hù)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，最大的優(yōu)勢(shì)在于：人才和平臺(tái)。從上述的論證看，“非遺”項(xiàng)目走進(jìn)高等院校具有非常好的“專業(yè)”優(yōu)勢(shì)，反過(guò)來(lái)看，獨(dú)特的人才培養(yǎng)機(jī)制和多元化的知識(shí)體系，對(duì)于“非遺”的保護(hù)同樣是多維的。人才的培養(yǎng)是解決當(dāng)前“非遺”項(xiàng)目傳承困境的重要措施，而高校本身存在的科研基礎(chǔ)、社會(huì)影響力以及在“產(chǎn)學(xué)研”等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)于“非遺”的傳承發(fā)展來(lái)說(shuō)，是具有重大意義的。

以“產(chǎn)業(yè)”帶動(dòng)“傳承性”，應(yīng)該是當(dāng)前走出“非遺”保護(hù)困境的重要方式。傳統(tǒng)的“家族”和“師徒”傳承方式，在現(xiàn)如今，并不適合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。相比其他地區(qū)，河南省擁有種類繁多的“非遺”項(xiàng)目，但是整體的“文化”強(qiáng)度，并不如其他省份。

許昌本地高校對(duì)于“非遺”的保護(hù)和傳承，也開(kāi)展了一些獨(dú)特的活動(dòng)，如每年固定舉辦的“三國(guó)文化藝術(shù)節(jié)”中，許昌學(xué)院的美術(shù)學(xué)院會(huì)開(kāi)展以“三國(guó)文化”為背景的美術(shù)作品設(shè)計(jì)展，這其中，就包括對(duì)“鈞瓷”“順店刺繡”等民間手工藝藝術(shù)學(xué)習(xí)之后所進(jìn)行的全新展現(xiàn)；每逢暑假，許昌學(xué)院和許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生會(huì)成立“暑期社會(huì)實(shí)踐”隊(duì)，其中就包括下鄉(xiāng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等的采風(fēng)和記錄活動(dòng)，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，來(lái)了解這些“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)狀和傳承狀況。在“產(chǎn)業(yè)”研究方面，許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院師生制作的“鈞瓷”藝術(shù)品已經(jīng)基本達(dá)到商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，部分產(chǎn)品成功進(jìn)入了商業(yè)市場(chǎng)。

從“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承效果看，以上高?！搬槍?duì)性”開(kāi)展的現(xiàn)狀還停留在初級(jí)階段。目前，許昌地區(qū)的高校，對(duì)于“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，絕大多數(shù)還只是停留在普通的“文化研究”層面，而從理論走向?qū)嵺`的過(guò)程，則基本上停滯不前。比如，“籌音樂(lè)”“越調(diào)”“弓子鑼舞”等非常有特點(diǎn)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈，甚至還沒(méi)有在這些院校的音樂(lè)舞蹈課程中出現(xiàn)過(guò)，高校教師針對(duì)性的研究也鮮有成就，這也從側(cè)面體現(xiàn)了許昌當(dāng)?shù)馗咝?duì)于“非遺”保護(hù)的局限性。

“非遺”的存在是文化發(fā)展的一個(gè)特殊的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的背景是非常復(fù)雜的，而在逐漸開(kāi)放、自由、娛樂(lè)化的社會(huì)大背景之下，更為傳統(tǒng)、封閉、落后的“非遺”項(xiàng)目如何再現(xiàn)光輝，是一個(gè)非常重大而且關(guān)乎文化命運(yùn)的課題。從現(xiàn)階段的社會(huì)形態(tài)看，大學(xué)是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要基地，也是承載著創(chuàng)新和開(kāi)拓的重要平臺(tái)，“非遺”項(xiàng)目的興盛，一定程度上也是大學(xué)設(shè)立的責(zé)任所在。endprint