張梅花

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 理論部，廣東 廣州510520)

“大眾文化是以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子媒介)為手段、按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)?！保?］307為實(shí)現(xiàn)“收買”大量受眾、贏得商業(yè)利潤的動(dòng)機(jī)，大眾文化的運(yùn)作核心是感性“樂趣”，制作原則是“生產(chǎn)樂趣”，而非“生產(chǎn)意義”。大眾文化在我國確立了以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式和徹底開放的社會(huì)調(diào)整格局中蓬勃發(fā)展。無所不在的大眾文化已經(jīng)滲透到我們的文化教育事業(yè)，滲透到我們的高等院校，滲透到我們青年大學(xué)生的日常生活。大眾文化的“樂趣”已影響到高校思想政治教育的主渠道——思想政治理論課目標(biāo)和效果的實(shí)現(xiàn)。本文試圖通過對大眾文化與思想政治理論課話語“樂趣”的分析，呈現(xiàn)大眾文化“樂趣”的基本內(nèi)涵和大眾文化“樂趣”對思想政治理論課話語帶來的困境，凸顯思想政治理論課話語如何通過創(chuàng)新走出困境。

傳統(tǒng)意義上的樂趣包含的“樂”是使人感到幸?；驖M意的“樂”，具有褒義色彩;而筆者使用的大眾文化的“樂趣”包含的“樂”是集“傻樂”、“俗樂”、“愚樂”、“娛樂”一體的“樂”，具有中性偏貶義色彩。傳統(tǒng)意義上的樂趣是一種受意識形態(tài)支持和控制的樂趣，而筆者使用的大眾文化的“樂趣”是一種受意識形態(tài)非支持和試圖擺脫意識形態(tài)控制又在一定程度上順應(yīng)意識形態(tài)的復(fù)雜樂趣。

那么，大眾文化的“樂趣”是如何使高校的思想政治理論課話語處于困境的呢?大眾文化“樂趣”通過對國家政治化的消解從根本上瓦解了思想政治理論課話語的意義;在與大眾文化“樂趣”博弈中，思想政治理論課話語“失趣”了，這將直接導(dǎo)致思想政治理論課受教育者不樂意接受教育，從而使思想政治理論課話語的有效性成了問題。

1 大眾文化的“樂趣”與政治化

大眾文化是一種具有特殊政治功能的文化，大眾文化的“樂趣”與政治化具有千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，大眾文化的“樂趣”讓受眾產(chǎn)生躲避、抵制甚至完全顛覆主流價(jià)值觀念的感覺，彰顯區(qū)別于主流意識形態(tài)的個(gè)性幻覺。另一方面，大眾文化又通過滿足受眾特定的“樂趣”表現(xiàn)出順應(yīng)一定的社會(huì)意識形態(tài)潮流，達(dá)到實(shí)現(xiàn)其商業(yè)利潤的目的。

1.1 大眾文化的“娛樂”與抗政治化

大眾文化的娛樂是指大眾文化總是想方設(shè)法帶來愉悅效果，使受眾獲得感官或身體的“快感”。美國學(xué)者費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化帶來的無限快感是包含在一種矛盾復(fù)雜的抵抗過程之中，即消費(fèi)者通過使用商品或毀壞商品的生活活動(dòng)與消費(fèi)過程抵抗文化工業(yè)的宰制性權(quán)力。例如，牛仔褲要通過扎染花色、不規(guī)則漂白或特意割破等方式進(jìn)行損毀，與美國“完好無損”的牛仔褲的共同價(jià)值觀念相抗拒。正是在這種抗拒中，抗拒者獲得了快感。［2］9周志強(qiáng)教授則把這種快感看成是一種狂喜或享樂。他認(rèn)為大眾文化“通過強(qiáng)調(diào)身體性的享樂與苛刻的政治律之間的對抗關(guān)系，造就一種娛樂大眾的功能，并最終獲得大眾的認(rèn)可”。他甚至認(rèn)為21 世紀(jì)之前的中國大眾文化打造的都是致力于在政治抵抗的嬉戲中提供快樂消費(fèi)的“抵抗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”［3］。

1.2 大眾文化的“傻樂”與去政治化

所謂“傻樂”，是指莫名其妙的樂，沒道理的樂，傻呵呵的樂，是不該樂而樂，在應(yīng)該痛、應(yīng)該哭、應(yīng)該喊的時(shí)候卻樂呵呵的。［4］大眾文化的“傻樂”是指大眾文化的生產(chǎn)者“由樂而傻”和大眾文化的接受者“因樂而傻，即大眾文化的生產(chǎn)者為了讓受眾陷入幸福感的幻覺中竭盡所能使出各種花招包裝“快樂”和大眾文化的接受者唯樂是從的“快樂依賴”。這種過度的“快樂包裝”和“快樂依賴”消褪了民眾對現(xiàn)實(shí)的反思意識和批判精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致大眾文化變成了去政治化的傻樂主義政治。“于是，去政治化，也就轉(zhuǎn)身而成為傻樂化:即單純強(qiáng)調(diào)娛樂文化滿足人們文化需求的一面，而對于娛樂文化的政治抵制性功能不僅避而不談，還暗中取消?！保?］近幾年來社會(huì)上出現(xiàn)的“西門慶故里之爭”等“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”現(xiàn)象就是典型的例子。

1.3 大眾文化的“俗樂”與避政治化

大眾文化的“俗樂”不是一般意義上講的大眾文化世俗化、平民化帶來的樂趣，而是特指大眾文化的庸俗、低俗、媚俗所帶來的樂趣。這是一種本該受到主流意識形態(tài)批判的樂趣，然而它卻受到了大眾的追棒。去年火爆全球的號稱神曲的《江南style》就是一個(gè)例子?！督蟬tyle》火爆的重要原因之一是:無深刻意義但刺激感官的三俗內(nèi)核。在《江南style》的MV 中，滑稽可笑的中年大叔和性感漂亮的青春美女，一起滿足了人們的三俗趣味。在這里，不需要什么內(nèi)涵，也無需什么深刻的意義。很簡單，但很刺激;很無聊，但很搞笑;很低俗，但很香艷。受眾喜歡大眾文化“俗樂”的原因是這種“俗樂”可以讓人們身心放松，暫時(shí)忘記一切痛苦和憂傷。這是對現(xiàn)實(shí)政治的躲避式的快樂?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為這種逃避不是逃避世人所主張的惡劣現(xiàn)實(shí)，而是逃避反抗現(xiàn)實(shí)的惡劣思想。［5］136

1.4 大眾文化的“愚樂”與從政治化

大眾文化的“愚樂”是指通過生產(chǎn)和消費(fèi)反智文化產(chǎn)品以博取受眾一樂。“雷人鳳姐”就是反智時(shí)代的“愚樂”代言人，她以示丑的方式雷倒眾生，在眾生或唾罵或譏諷中走紅于大眾傳媒。在崇尚“愚樂”的反智時(shí)代招罵可以成名、不讀書的天才可以當(dāng)作是“自由代言”的英雄、制造“寶馬說”的拜金女可以被某電視臺拉去當(dāng)主持，這是何等荒唐!這些反智代言人可理解為在社會(huì)內(nèi)部，因沿著性別、階級、種族等軸線進(jìn)行不平等權(quán)力和資源分配導(dǎo)致一些社會(huì)底層的人們用極端的方式表達(dá)無法解決的郁積已久的焦慮。這是受眾通過反常的行為對現(xiàn)實(shí)意識形態(tài)表示的無奈順應(yīng)和屈從。

2 大眾文化與思想政治理論課話語“樂趣”博弈

面對大眾文化的“樂趣”，思想政治理論課探索了有利于提高學(xué)生興趣的各種教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段，開拓了教師主導(dǎo)學(xué)生自主的“第二課堂”，拓展了豐富多彩的課內(nèi)和課外實(shí)踐，深化了理論與實(shí)踐的密切結(jié)合。然而，有調(diào)查顯示大學(xué)生對思想政治理論課很感興趣的比例是2.81%，比較感興趣的比例是11.25%，一般感興趣的比例是32.5%，不太感興趣的比例是36.87%，很不感興趣的比例是9.38%，根本不感興趣的比例是7.19%時(shí)［6］，思想政治理論課話語具有樂趣的幻想便破滅了。

樂趣產(chǎn)生的原因有很多，其中重要的原因之一是感官的愉悅。思想政治理論課教育者可以通過制作精美的課件、挑選新穎的案例、運(yùn)用富有感染力的語言、插入恰當(dāng)?shù)挠耙糍Y料等話語方式提高大學(xué)生感官的愉悅感。然而，教育者的素質(zhì)是參差不齊的，并非每位教育者都善用愉悅話語。即便能做到，它也受特定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的限制。作為維護(hù)和宣傳社會(huì)主義主流意識形態(tài)的課程，它“所表達(dá)的價(jià)值體系和行為規(guī)范必須正確反映社會(huì)的價(jià)值期待，不能僅僅當(dāng)成教育者主觀意志的表達(dá)”［7］，不能僅僅為了迎合學(xué)生感官的愉悅而愉悅。大眾文化則不同，它本身就是通過現(xiàn)代媒體，運(yùn)用多種現(xiàn)代化手段海量傳播的消費(fèi)型文化形式。為吸引受眾消費(fèi)，大眾文化以快樂為原則，竭盡所能滿足受眾感官愉快。正如丹尼爾·貝爾曾借麥克唐納的話說:“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙高興?！保?］136

樂趣產(chǎn)生的重要原因之二是情感的非負(fù)荷。大學(xué)生接受思想政治理論課教育是國家意志的要求，并非出于個(gè)人的自愿選擇。出于把大學(xué)生培養(yǎng)成政治素質(zhì)過硬的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的政治目的，我國把思想政治理論課規(guī)定為各高校必須開設(shè)的公共必修課。在四處充滿浮躁氣息的社會(huì)，并非所有大學(xué)生都能站在國家高度思考問題。于是，在外界冠以政治說教課程的思想政治理論課給不少學(xué)生帶來了情感的負(fù)荷，也就無形中削弱了這門課程的話語樂趣。而大眾文化卻給大學(xué)生帶來的是“我愿意”、“我購買”、“我消費(fèi)”的市場模式。大學(xué)生在毫無精神負(fù)荷的情況下盡情地享受大眾文化帶來的“樂”，甚至愿意“醉”在其中。

樂趣產(chǎn)生的重要原因之三是受眾的廣泛參與。傳統(tǒng)的思想政治理論課采取的往往是“一言堂”形式，教育者與受教育者之間是灌輸與被灌輸、主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，二者缺乏真正意義上的良性互動(dòng)。缺乏互動(dòng)參與的話語很難使受眾產(chǎn)生樂趣。在以人為本的教育理念的呼喚下，思想政治理論課話語一定程度上回歸了參與。然而，在大班制教學(xué)環(huán)境下，思想政治理論課話語要徹底回歸參與并非易事。大眾文化則不一樣，它本身就具有大眾參與性特征。費(fèi)斯克把大眾文化這種大眾參與性稱為“大眾生產(chǎn)力”，并認(rèn)為在大眾生產(chǎn)過程中可以產(chǎn)生多方面的快樂，即辨識的快樂、生產(chǎn)的快樂、再生產(chǎn)的快樂。［9］在具有多方快樂的大眾文化面前，思想政治理論課話語樂趣失色了。

3 應(yīng)對思想政治理論課話語“失趣”的策略

思想政治理論課話語要在“失趣”處反思，在高舉主流價(jià)值觀大旗的同時(shí)，深入挖掘大眾文化“樂趣”的課程價(jià)值，尋求召喚政治認(rèn)同的“樂趣”歸宿。

3.1 在正確解讀大眾文化“樂趣”中實(shí)現(xiàn)“知樂”

事實(shí)上，由于大眾傳媒的巨大滲透力和誘導(dǎo)力，受眾對大眾文化“樂趣”的選擇性并不高，甚至是被選擇的。所謂“被選擇”，就是被大眾文化所誘導(dǎo)，甚至被誤導(dǎo)。這就要求思想政治理論課教育者要適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展和大學(xué)生發(fā)展的文化需要，對現(xiàn)存“失趣”的課程話語進(jìn)行深入反思，對日漸崛起的大眾文化“樂趣”進(jìn)行自覺的辨別、解讀和確認(rèn)，使課程話語在“俗樂”和“雅樂”之間建立和保持一種自覺的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典性與時(shí)代性有機(jī)結(jié)合。一方面，我們要深入剖析思想政治理論課話語“失趣”的原因，認(rèn)真研究解決的對策;另一方面，要全面關(guān)注大眾文化的“樂趣”價(jià)值，既要關(guān)注大眾文化復(fù)雜的“樂趣政治”對思想政治理論課話語所維護(hù)的意識形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)所形成的課程負(fù)價(jià)值，也要關(guān)注大眾文化“樂趣”中蘊(yùn)含的可供借鑒和提高思想政治理論課話語趣味的課程正價(jià)值。只有對大眾文化的“樂趣”實(shí)現(xiàn)徹底的“知”，我們才不會(huì)不知所措，才不會(huì)“被選擇”，才能做到富有成效的“行”。

3.2 在深刻剖析大眾文化“樂趣”中實(shí)現(xiàn)“懂樂”

如果說“知樂”是對大眾文化“樂趣”的一種表層的理性態(tài)度，那么“懂樂”就是對大眾文化“樂趣”的一種深層的理性情感。要實(shí)現(xiàn)“懂樂”，首先要學(xué)會(huì)辨析大眾文化的各種“樂趣”。對于大眾文化的各種“樂趣”，思想政治理論課教育者要教會(huì)學(xué)生分析它們各自的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)，使學(xué)生能清晰地識別其類型是屬于輕松一刻的娛樂、低智商的傻樂，還是屬于沒品位的俗樂、吸引眼球的愚樂等等。掌握辨別大眾文化“樂趣”類型的本領(lǐng)，也就掌握了避免被大眾文化娛樂化、傻樂化、俗樂化和愚樂化的武器。其次，要善于分析大眾文化“樂趣”背后折射的社會(huì)現(xiàn)象。任何大眾文化產(chǎn)品帶來的樂趣都來自社會(huì)生活，都是生活現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)或歪曲或正面的體現(xiàn)。如2013年大眾文化傳播最瘋狂的黑色幽默段子之一“土豪，我們可以做朋友嗎”背后折射的就是民眾對于非公平狀態(tài)下貧富兩極分化的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的一種自嘲，更是一種無可奈何又不得不服從的認(rèn)同。最后，要搭建社會(huì)現(xiàn)象與思想政治理論課關(guān)鍵理論點(diǎn)之間的橋梁。“懂樂”的最終目的是為了樂趣服務(wù)思想政治理論課。思想政治理論課教師要敏銳地捕捉大眾文化“樂趣”背后的社會(huì)現(xiàn)象與思想政治理論課關(guān)鍵理論點(diǎn)之間的聯(lián)系，用理論解釋社會(huì)現(xiàn)象，用社會(huì)現(xiàn)象論證理論。

3.3 在合理借鑒大眾文化“樂趣”中實(shí)現(xiàn)“雅樂”

面對大眾文化的“樂趣”，思想政治理論課話語無原則地一味地迎合甚至直接運(yùn)用大眾文化的“傻樂”、“俗樂”、“愚樂”和“娛樂”文本，雖然能吸引學(xué)生的眼球、提高學(xué)生的興趣，卻失去了話語的思想教育意義，也就失去了話語的存在意義。相反，完全不理會(huì)大眾文化的“樂趣”恐怕又走向了另一個(gè)極端。徜若果真如此，思想政治理論課話語將成為高高在上的、不識人間煙火的話語，最終成為教育者的孤芳自賞?，F(xiàn)在思想政治理論課話語的“失趣”問題不僅是因?yàn)榇蟊娢幕a(chǎn)者未能堅(jiān)守文化本位的底線，更重要的是因?yàn)榻逃咴诤侠斫梃b和引導(dǎo)大眾文化“樂趣”上缺乏作為或不作為。他們正確的做法是從文化的視角透視大眾文化“樂趣”的內(nèi)涵，從育人的高度借鑒和吸收大眾文化“樂趣”的合理內(nèi)核——內(nèi)容的新穎性、手段的多樣性和受眾的參與性。教育者必須在文化實(shí)踐中承擔(dān)責(zé)任。在這里，思想政治理論課教育者所承擔(dān)的責(zé)任就是把大眾文化的“樂趣”轉(zhuǎn)化成平民式或大眾參與式的“雅樂”。

3.4 在大力創(chuàng)造大眾文化“樂趣”中實(shí)現(xiàn)“快樂”

事實(shí)上，受眾在“享受”大眾文化“樂趣”的過程中，即使是“被樂趣”的過程中也并非一味地受到大眾文化“樂趣”的統(tǒng)治和支配。每一位受眾都有自己不同的需求和解讀方式。他們可以根據(jù)自己的需求和解讀方式，實(shí)現(xiàn)對大眾文化“樂趣”的重新詮釋。思維異?；钴S，處在求新、求奇階段的大學(xué)生更是如此。思想政治理論課教育者應(yīng)把大眾文化的“樂趣”引入到課程話語中來，引導(dǎo)大學(xué)生用全新的視角創(chuàng)造大眾文化“樂趣”。大學(xué)生在創(chuàng)造樂趣的同時(shí)要注意立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來的文化樂趣發(fā)展，并保持獨(dú)立的文化樂趣批判。文化樂趣的真正生命在于批判。通過文化樂趣批判，主流文化樂趣與大眾文化樂趣之間可以營造相互影響、相互制約又相互融合、相互促進(jìn)的“多元互補(bǔ)”、“美美與共”的合理文化樂趣狀態(tài)。這種狀態(tài)有利于大學(xué)生在創(chuàng)造大眾文化“樂趣”中實(shí)現(xiàn)真正幸福意義上的“快樂”——既得到主流文化的認(rèn)可，又沒有被大眾文化拋棄;既堅(jiān)持傳統(tǒng)，又緊跟時(shí)代。

［1］王一川.文學(xué)理論講演錄［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［2］［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.王曉玨，宋偉杰，譯.北京:中央編譯出版社，2001.

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［5］［德］馬克斯·霍克海默，特奧多·威·阿多爾諾.啟蒙辯證法［M］.洪佩郁，藺月峰，譯.重慶:重慶出版社，1990.

［6］趙飛.大學(xué)生德育課興趣現(xiàn)狀透視——基于廣東八所高校的調(diào)查數(shù)據(jù)分析［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2009(13):42-44.

［7］張梅花.大眾文化與思想政治理論課話語主導(dǎo)探析［J］.中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(3):26-29.

［8］［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京:三聯(lián)書店，1989.

［9］章浩.大眾文化快樂的政治化及其缺憾［J］.江海學(xué)刊，2011(6):208-214.