武 寧

（遵義醫(yī)學(xué)院 外國語學(xué)院，貴州 遵義563003）

許淵沖是一位理論與實踐并重的翻譯家?！懊阑囆g(shù)”是他幾十年翻譯實踐和理論探索的結(jié)晶，他的翻譯實踐和翻譯理論都始終貫穿著這一思想。該理論曾在譯界引起強(qiáng)烈的反響，被廣泛討論，形成涇渭分明的兩種認(rèn)識。一種觀點認(rèn)為中英兩種語言分屬不同語系，要想在譯詩中復(fù)制原詩的音韻形式是不可能的，也是徒勞的，韻體譯詩弊大于利[1－2]；而另一方則堅持詩歌翻譯“音美”不能丟，并通過譯例分析來論證“美化之藝術(shù)”理論對詩歌翻譯實踐的指導(dǎo)作用[3－6]。“美化之藝術(shù)”作為當(dāng)今較為系統(tǒng)的中國學(xué)派的文學(xué)翻譯理論，其價值和意義還需進(jìn)一步研究和挖掘。本文擬從生態(tài)翻譯學(xué)的視角，以生態(tài)翻譯學(xué)研究的核心理念為基礎(chǔ)來探討“美化之藝術(shù)”，但愿拙文能喚起讀者對許先生翻譯思想更為明晰而深刻的認(rèn)識。

一、生態(tài)翻譯學(xué)與美化之藝術(shù)

生態(tài)翻譯學(xué)被界定為一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究或生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究[7]。從定義上看，生態(tài)翻譯學(xué)是一種跨學(xué)科性質(zhì)的交叉性研究，內(nèi)容涉及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)。該理論以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為理論基石，明確將翻譯定義為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”，從而形成翻譯適應(yīng)選擇論，在此基礎(chǔ)上提出了生態(tài)翻譯學(xué)理論。生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯生態(tài)同自然生態(tài)做隱喻類比研究，以生態(tài)學(xué)相關(guān)概念為基礎(chǔ)提煉出自己研究領(lǐng)域的相關(guān)術(shù)語，并以這些術(shù)語為框架，對翻譯的本質(zhì)、原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法，以及諸多翻譯現(xiàn)象等進(jìn)行描述和闡釋。從生態(tài)學(xué)視角來解讀翻譯研究，可以發(fā)現(xiàn)翻譯生態(tài)系統(tǒng)包含以下生態(tài)理性特征:強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)性，講求動態(tài)平衡性，體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)，倡導(dǎo)多樣統(tǒng)一等[8]。截至目前，生態(tài)翻譯學(xué)研究主要圍繞以下理論命題展開:生態(tài)理性、譯有所為、翻譯生態(tài)環(huán)境、譯者中心、適應(yīng)選擇以及“三維”轉(zhuǎn)換等[9]。

“美化之藝術(shù)”是許淵沖文學(xué)翻譯思想的重要組成部分，在“三美、三化、三之”和“美化之藝術(shù)”等論文中[10]76，許淵沖教授對其作了詳細(xì)闡述。“美化之藝術(shù)”是“三美論”“三化論”“三之論”和“藝術(shù)論”的簡稱，許淵沖認(rèn)為文學(xué)翻譯是藝術(shù)，是創(chuàng)造性藝術(shù)。具體而言，文學(xué)翻譯特別是詩歌翻譯要盡量傳遞原文的意美、音美和形美；文學(xué)翻譯要根據(jù)不同情形采用等化、深化和淺化的翻譯方法；譯文要能使讀者知之、好之和樂之。其中，藝術(shù)論是文學(xué)翻譯的認(rèn)識論，三美論是文學(xué)翻譯的本體論，三化論是文學(xué)翻譯的方法論，三之論是文學(xué)翻譯的目的論。

二、翻譯生態(tài)美學(xué)與三美論

自然界充滿著美的元素，有著豐富多彩的聲音、線條和色彩，它們共同繪制出一個有序、和諧而富有理性的世界。而大自然的美自然會喚起作家或詩人心中美的形象、美的喜悅、美的思索和美的追求，這些美麗的情思如汩汩泉流，躍然紙上，形成動人的詩篇。文學(xué)特別是詩歌是美麗的，因為文學(xué)本身就是對自然世界的描摹。如上所述，生態(tài)翻譯學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的翻譯研究，這就使得翻譯生態(tài)與自然生態(tài)有著類似性、同構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性[11]。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，在翻譯理論研究中，譯論家一直在追求著再現(xiàn)原文所蘊(yùn)含的各種各樣的美。有人探討過翻譯研究中的“真”“善”“美”[12]，有人論述過翻譯的“朦朧美”“模糊美”與“精確美”[13]，還有諸如翻譯的“邏輯美”“簡潔美”“差異美”，“詞美”“句美”“篇章美”等。在文學(xué)翻譯實踐中，無論在語言的宏觀還是微觀層面，譯者一直努力實現(xiàn)譯文與原文之間的音韻、節(jié)奏、對稱、平衡之美[8]。

許淵沖結(jié)合自身翻譯實踐經(jīng)歷，繼承魯迅先生關(guān)于習(xí)字作文的有關(guān)論述，將“三美”論運用到文學(xué)翻譯中來，提出文學(xué)翻譯的“三美論”。指出譯詩要和原詩一樣能感動讀者的心靈，要有美妙的韻律，要盡量保留原詩的形式。如同自然生態(tài)一樣，一首詩就是一個完整的世界，詩歌所描繪出的意境，詩歌語言結(jié)構(gòu)形式、音韻節(jié)奏都散發(fā)著美的氣息。詩歌翻譯時要盡可能將這些美的韻味傳遞出來。詩歌的意美主要指詩歌意境之美，有的詩恬淡閑適，有的詩華美壯麗，有的詩清新自然，有的詩雄偉壯闊，而有的詩則蕭瑟凄涼。因此，在翻譯過程中，譯者應(yīng)針對詩歌表現(xiàn)的不同意境，運用恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化方式，忠實再現(xiàn)原詩的意境美。詩歌的音美主要指的是詩歌音韻節(jié)奏之美，漢詩常用雙聲、尾韻和疊韻，講究對仗工整，抑揚頓挫，平仄協(xié)調(diào)；英詩則以詩行為單位劃分出若干音步，而音步按輕重音節(jié)的不同組合分為不同的抑揚格。這就要求譯者發(fā)揮藝術(shù)性的創(chuàng)造，將原詩的音韻美轉(zhuǎn)化為譯語讀者喜聞樂見的形式。詩歌的形美主要指詩歌語言的形式之美，中國古詩用詞凝練，或五言，或七言，句式工整；英詩則以散行排列為常見，很少用對偶句式。許淵沖力主漢詩英譯時盡量采用對偶句式，傳達(dá)古漢詩特有的工整對仗之美。許淵沖在詩歌翻譯中力圖再現(xiàn)原詩的意美、形美和音美。杜甫詩《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，許淵沖譯為:

The boundless forest sheds its leaves shower by shower；

The endless River rolls its waves hour after hour[14].

許淵沖提倡詩體譯詩，原詩兩句分別譯為兩行，對仗工整，譯詩與原詩相應(yīng)成分詞性相同，傳遞了原詩的形美；“shower by shower”和“hour after hour”描摹原詩中的“蕭蕭”和“滾滾”讀音，從一定程度上再現(xiàn)了原詩的音美；兩句譯詩從整體上烘托出原詩所描繪的“落葉隨風(fēng)颯颯飛舞，江水向東滾滾奔流”的宏偉場景，體現(xiàn)了原詩的意美。

三、三維轉(zhuǎn)換與三化論

翻譯生態(tài)學(xué)認(rèn)為，翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性活動，翻譯即適應(yīng)與選擇，“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯才是最好的翻譯。翻譯需要在語言、文化、交際、社會、作者、讀者、出版者等諸多維度做出適應(yīng)性選擇的原則下，相對集中于語言、文化、交際上的三維轉(zhuǎn)換[15]。這里明確提出了生態(tài)翻譯學(xué)“三維轉(zhuǎn)換”的翻譯方法。

（一）語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換與三化論

語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是在翻譯過程中譯者對語言形式的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。這種語言維的轉(zhuǎn)換需要在不同方面和不同層次上進(jìn)行[15]。英漢兩種語言分屬不同語系，翻譯中語言形式的完全對等是不可能的，需要針對不同情景采用不同的翻譯方法。對此，許淵沖教授提出了文學(xué)翻譯“三化”論，即“深化、等化、淺化”三種方式。所謂深化，就是從原文表層形式進(jìn)入原文的深層內(nèi)容，譯文用形象、具體的語言來替換原文抽象、一般性的語言，主要包括具體化、特殊化、一分為二、加詞等譯法。與深化翻譯方法不同，淺化翻譯法則把原文深奧難懂的內(nèi)容用淺顯易懂的譯文表達(dá)出來，主要有抽象化、一般化、合二為一、減詞等。而等化翻譯主要包含對等、詞性轉(zhuǎn)換、正說、反說、主動、被動等轉(zhuǎn)換方式[10]80－100。為了成功實現(xiàn)翻譯在語言維的轉(zhuǎn)換，許淵沖常常將三種方法交替嫻熟運用，這樣的譯例在許淵沖詩歌翻譯中比比皆是。如將“煙花三月下?lián)P州”中的“煙花”用“深化”法譯為“green with willows and red with flowers”（花紅柳綠），把“春蠶到死絲方盡”中的“絲”一分為二譯為“silk”和“l(fā)ove－sick”。用“淺化”法把“欲窮千里目，更上一層樓”中的“千里”和“一層”譯為“agander sight”和“agreater height”。而“至今思項羽，不肯過江東”的譯文“Think of Xiang Yu who’d not survive，His men whose blood for him was shed！”則用了“等化”翻譯法，直接用漢語拼音“Xiang Yu”來替代“項羽”，通過后面譯文對該人物進(jìn)行補(bǔ)充描述。

（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換與三化論

翻譯生態(tài)學(xué)指出，文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換主要側(cè)重雙語文化內(nèi)涵的傳遞和闡釋，在進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)換時，要關(guān)注原語和譯語的整個文化系統(tǒng)，避免從譯語文化觀點出發(fā)曲解原文[9]。中國古詩是中國文明的積淀，是中國文化的精華，古漢詩具有濃厚的漢文化色彩，文化詞語俯拾皆是。對于此類文化詞的英譯轉(zhuǎn)換不能只進(jìn)行簡單的替換與對應(yīng)，而應(yīng)視具體情形靈活處理。許淵沖正是靈活運用深化、等化和淺化的翻譯方法，在古詩英譯實踐中取得良好效果，這樣的譯例隨處可見。如許淵沖《長恨歌》英譯文中，“to the grief of fathers and mothers who would rather give birth/To a fair maiden than to any son on earth”（遂令天下父母心，不重生男重生女），便是“深化”翻譯方法的成功譯例，把生女孩譯為生美女。原文“生女”表層意思即生女孩，而此處的隱含義實際指的是生美女，因為只有美女才有機(jī)會入選皇宮，全族顯達(dá)。否則按當(dāng)時觀念，天下父母怎么寧愿生女孩呢？“等化”翻譯法如“she outshone in the six palaces the fairest face”（六宮粉黛無顏色），原文將六宮佳麗與楊貴妃比較，而譯文把楊貴妃與六宮中最漂亮的佳麗（the fairest face）比較，譯文的意思是楊與最漂亮的佳麗相比都更勝一籌，何況六宮所有佳麗呢？原詩中“漢皇”譯為“monarch”則為“淺化”譯法，從上下文語境可知，這里的漢皇實指唐朝皇帝李隆基。

（三）交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換與三化論

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換要求譯者在翻譯時關(guān)注交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，譯者除了傳遞原文的語言信息和文化內(nèi)涵外，還要將原文中的交際意圖在譯文中表現(xiàn)出來[9]。在翻譯中，譯者既是原文讀者，又是譯文作者，肩負(fù)溝通原語和譯語文化的使命。許淵沖把中國古詩翻譯成英文，其目的是讓西方讀者了解中國文化，同時也讓中國文化走出國門。許淵沖在古漢詩英譯過程中，靈活運用“深化”“等化”“淺化”的翻譯方法，以實現(xiàn)成功交際的目的。如杜甫詩《望岳》中的“齊魯”分別指春秋時期的齊國和魯國，若采用音譯，則譯語讀者不知所云，若加注則顯得啰嗦，影響節(jié)奏，許譯運用“淺化”法將其譯為“two states”，有利于譯語讀者理解?！褒R魯青未了”一句中的“未了”譯作“boundless”，為“等化”翻譯法。而詩的最后兩句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，由于漢語含蓄的特征，主語常常省略，許淵沖譯文（I must ascend the mountain’s crest；It dwarfs all peaks under my feet）采用“深化”翻譯法將主語“I，It”補(bǔ)出，符合譯語行文習(xí)慣，使譯文讀者易于理解，實現(xiàn)成功交際的意圖。

四、譯有所為與三之論

生態(tài)翻譯學(xué)所提出的核心理念“譯有所為”的內(nèi)涵首先表現(xiàn)在翻譯者的翻譯動機(jī)上。譯者從事翻譯，總是帶著一定的翻譯目的，或是為了謀生，或是為了怡情，或是為了言志，等等。其次，翻譯出來的東西總會發(fā)揮一定的社會功效，有的可以進(jìn)行信息傳遞，有的可以從事文化交流，有的可以啟迪人的智慧，拓展視野等[9]?？v觀我國的翻譯史，無論是唐代的佛經(jīng)翻譯，明清時期的科技翻譯，還是五四時期的文學(xué)翻譯，都對中國的社會和文化產(chǎn)生過很大的影響。毫無疑問，在翻譯所涉及的原文、譯文、作者、譯者、讀者等諸多要素中，讀者是不容忽視的重要因素。在整個翻譯過程中，從譯者對文本、翻譯策略及方法的選擇到譯文的實現(xiàn)只能算作完成其中的一個環(huán)節(jié)，而最為重要的卻是讀者。試想翻譯出來的東西，如果只是放置于書架而不被譯語讀者所閱讀，所接受、消化，去傳播，那翻譯怎么會實現(xiàn)其“譯有所為”的社會功能呢。事實上，一部新的譯品問世，其質(zhì)量如何，讀者最有發(fā)言權(quán)。許淵沖將讀者納入到文學(xué)翻譯理論體系，強(qiáng)調(diào)讀者反應(yīng)的重要性，把讀者地位提升到空前高度，明確提出翻譯的“三之”論。許淵沖認(rèn)為，文學(xué)翻譯的目的是使讀者“知之，樂之，好之”?！爸本褪侵涝恼f了什么；“好之”就是喜歡譯文怎么說的；“樂之”就是對“說什么”和“怎么說”都感到樂趣[10]219－228。許淵沖文學(xué)翻譯目的論的三個要求，由低到高，循序漸進(jìn)，渾然一體。從一定意義上講，翻譯中對讀者反應(yīng)的關(guān)照程度，往往直接會影響到譯作的社會價值，影響到翻譯中“譯有所為”的實現(xiàn)。我國佛經(jīng)翻譯中的“附會式”翻譯、“格義式”翻譯、義解佛經(jīng)，還有嚴(yán)復(fù)對翻譯標(biāo)準(zhǔn)“雅”的追求，其目的都是為了迎合當(dāng)時目的語讀者的口味，實現(xiàn)翻譯“譯有所為”的社會功能。

從生態(tài)翻譯學(xué)“生態(tài)美學(xué)”“三維轉(zhuǎn)換”“譯有所為”三個核心理念來考察“美化之藝術(shù)”，有利于深化對許淵沖文學(xué)翻譯理論的認(rèn)識?！叭馈闭撎N(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想；“三化”論的靈活運用實現(xiàn)譯者在語言維、文化維、交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換；譯語讀者對譯作的接受情況直接關(guān)系到譯作社會功能的實現(xiàn)，“三之”論關(guān)注譯語讀者的反應(yīng)，是實現(xiàn)生態(tài)翻譯學(xué)“譯有所為”目標(biāo)的一個重要條件。

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