《牡丹亭》兩個(gè)英譯本的后殖民翻譯理論解讀

羅進(jìn)民

（貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

隨著我國(guó)對(duì)外改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)層面上要融入國(guó)際化，在文化層面上也要面向世界。正是在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯，對(duì)中外文化交流做出了重要的貢獻(xiàn)。文化批評(píng)的出現(xiàn)極大地豐富了翻譯理論研究。在翻譯過(guò)程中，譯者不能僅局限于傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)層面，還要考慮到非語(yǔ)言文字的因素，即文字背后的文化因素。在翻譯過(guò)程中，譯者要尊重中西文化的差異，即要做到促進(jìn)東西方文化的平等交流，還要努力探尋和挖掘我們中華民族優(yōu)秀的文化價(jià)值。本文將對(duì)《牡丹亭》兩個(gè)英譯本進(jìn)行分析對(duì)比，即汪榕培先生的英譯本和Cyril Birch的英譯本，以后殖民翻譯理論的視角來(lái)對(duì)比解讀，探討文化因素對(duì)翻譯活動(dòng)的影響。

一、后殖民翻譯理論

20世紀(jì)80年代中晚期，翻譯研究領(lǐng)域萌生出一個(gè)全新的視角——對(duì)翻譯和帝國(guó)的研究。 “后殖民翻譯研究”這一術(shù)語(yǔ)被正式提出是在美國(guó)翻譯理論家道格拉斯·羅賓遜的《翻譯與帝國(guó):后殖民理論解讀》一書(shū)中。后殖民主義是 “起源于殖民主義經(jīng)歷及殖民主義終結(jié)之后的一種文化狀況或文化研究狀況；關(guān)注反映在語(yǔ)言、文化、法律、教育、政治等等方面與群體身份有關(guān)的一系列問(wèn)題；尤其關(guān)注所有類別之間的差異性，而對(duì)在絕對(duì)凈化的基礎(chǔ)上對(duì)復(fù)雜問(wèn)題采取簡(jiǎn)單化的解決方法表示懷疑”①參見(jiàn)：(美）魯賓遜：《翻譯與帝國(guó):后殖民理論解讀》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年。?！罢Z(yǔ)言之間的不平等關(guān)系”是后殖民主義翻譯理論的一個(gè)核心問(wèn)題。在后殖民翻譯理論視角里，翻譯是以語(yǔ)言為工具，是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化進(jìn)行殖民統(tǒng)治、殖民征服的一種文化手段而已。然而在傳統(tǒng)的翻譯研究中，認(rèn)為不同文化間的“語(yǔ)言是平等的”，以語(yǔ)言的美感、意境等語(yǔ)言學(xué)層面來(lái)分析譯文如何忠實(shí)原文，如何與原文對(duì)等。自從后殖民主義理論被運(yùn)用到翻譯研究后，翻譯研究由傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)范式轉(zhuǎn)向文化范式轉(zhuǎn)變，翻譯研究的內(nèi)涵得到了極大的豐富，翻譯策略的選擇也更加多元?？傊笾趁裰髁x理論就是對(duì)“西方文化中心論”文化霸權(quán)的解構(gòu)和批判，而后殖民翻譯理論則是在翻譯研究中消解“語(yǔ)言是平等的”，試圖為挖掘語(yǔ)言背后的文化因素。

二、從后殖民翻譯理論視角對(duì)比《牡丹亭》兩個(gè)英譯本

目前，湯顯祖的《牡丹亭》英譯本有很多個(gè)版本，其中大多譯者都是中國(guó)的學(xué)者翻譯，只有美國(guó)漢學(xué)家Cyril Birch是唯一一位外國(guó)學(xué)者翻譯。在本文中，將對(duì)汪榕培先生的英譯本和Cyril Birch先生的譯文進(jìn)行對(duì)比分析。Cyril Birch是美國(guó)學(xué)者，他的文化身份是代表歐美強(qiáng)勢(shì)文化，在翻譯中，他總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地把自身的文化價(jià)值強(qiáng)加于他者文化；而汪榕培先生則身上流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液，有著捍衛(wèi)和傳承中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的歷史使命。因此，他在翻譯過(guò)程中總是要挖掘和繼承中國(guó)優(yōu)秀的中國(guó)文化，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行必要的反抗和消解。由于篇幅有限，本文僅從典型的例子對(duì)其進(jìn)行對(duì)比解讀。

（1）杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛(ài)踏春陽(yáng)。感夢(mèng)書(shū)生折柳，竟為傷情。

---湯顯祖《牡丹亭》第一出

1.Cyril Birch的譯文

To the Prefect Du Bao

was born a daughter Bridal who longed to walk in the spring light.

Roused by dream of young scholar

who broke off branch from willow.

2.汪的譯文

Du Bao, the magistrate, has a daughter by the name of Li Niang, Who strolls in a sunny springtime date.

When she dreams of a sholar breaking willows, She`s thrown into a grievous state.

通過(guò)對(duì)比這兩個(gè)譯文，我們可以從中看出文化因素對(duì)譯者在翻譯活動(dòng)的影響。在原文中，“黃堂”是知府的別稱，也叫太守，官名，宋代至清代地方行政區(qū)域“府”的最高長(zhǎng)官。在Cyril Birch的譯文中，“黃堂”一詞他把它翻譯成具有西方特色的地方行政官員稱謂“prefect”，而汪榕培先生則翻譯成較為普遍的“magistrate”，更符合中國(guó)的政治稱謂文化；而原文中的“麗娘”在指的是人名，即杜寶的女兒，沒(méi)有什么其他的含義，在 Cyril Birch的譯文中居然把它翻譯成“Bridal”， 真讓人不可思議，說(shuō)明來(lái)自美國(guó)的Cyril Birch在沒(méi)有了解中國(guó)姓氏文化的情況下，想當(dāng)然地直接翻譯成“Bridal”而在汪榕培一文中，很恰當(dāng)?shù)胤g成“Liniang”,符合中國(guó)的姓氏文化；原文中的“感夢(mèng)書(shū)生折柳，竟為傷情”，在選詞方面，兩個(gè)譯者都差不多，沒(méi)有明顯的差別，但從表達(dá)上，汪榕培先生的譯文更佳，就是多了一句“She`s thrown into a grievous state.”，能把杜麗傷感、哀愁和多舛的命運(yùn)表現(xiàn)地淋漓盡致，更能表現(xiàn)中國(guó)古代女子的真實(shí)感情，而在Cyril Birch沒(méi)有做到這一點(diǎn)，沒(méi)有很好的表達(dá)出“傷情”在中國(guó)文化里的韻味來(lái)。

（2）[繞池游]（旦上）夢(mèng)回鶯囀，……剪不斷，理還亂，悶無(wú)端。

——湯顯祖《牡丹亭》第十出

1.Cyril Birch的譯文：

BRIDAL DU:

From dream returning orioles

……

“Where are the scissors can cut the comb can untangle this grief ?”

2.汪榕培譯文：

When I`m awakened by the orioles` songs

……

Makes me bored than ever.

這是《牡丹亭》第十出的開(kāi)頭部分，杜麗娘在舞臺(tái)上唱了一首【繞池游】，抒發(fā)她自己在清晨醒來(lái)時(shí)百無(wú)聊賴的情緒?！皦?mèng)回鶯囀，亂煞年光遍，人立小庭深院”，寥寥數(shù)語(yǔ)把杜麗娘被鶯啼婉轉(zhuǎn)喚醒夢(mèng)中人，孤單地站在到處充滿繚亂春光的小小的庭院之中的心情和場(chǎng)景描寫(xiě)得清清楚楚，深刻地刻畫(huà)了一個(gè)被簾幕阻隔在閨房深處中孤獨(dú)寂寞的女性形象。雖然在美好的春光里，但杜麗娘心里卻沒(méi)有一絲快慰，她感嘆自己的心情“翦不斷，理還亂，悶無(wú)端”。

在形式上，Cyril Birch 的譯文比較自由、符合西方詩(shī)學(xué)的要求，具有典型西方文化特征的色彩。而在汪榕培先生的譯文中則比較講究韻律，符合中國(guó)的詩(shī)學(xué)，更能把中國(guó)古典詩(shī)詞的韻律美體現(xiàn)出來(lái)，如第一句中的“songs”，“around” 和“ground”，第二句中的“there” 和“fair”，他們都是押韻的，讀起來(lái)更頗具美感。在第一句里，在表達(dá)上，雖然Cyril Birch 的譯文地道、忠實(shí)，但沒(méi)有汪榕培的譯文佳，在汪榕培的譯文里，“in deep thought”更能刻畫(huà)出杜麗娘的傷感，更能體現(xiàn)出中國(guó)詩(shī)詞的內(nèi)涵美。在第二句里，Cyril Birch把“炷盡沉煙” 翻譯成具有西方文化特色的“Burnt to ashes the aloes wood”，而汪榕培的譯文里他它譯為“With burnt incense…”。這里的“沉煙”實(shí)際上是沉水香，薰用的香料，而不是什么蘆薈。因此，汪先生的“incense”更能很好地體現(xiàn)出“香”在中國(guó)文化的含義。另外，汪先生的“no longer holds back maidens fair.”更能刻畫(huà)出原文所表達(dá)的一個(gè)中國(guó)少女的哀怨?！凹舨粩啵磉€亂，悶無(wú)端”，在Cyril Birch譯文里，只是用“Rootless ennui” 和“cut the comb can untangle this grief”簡(jiǎn)單地表達(dá)出原文的意思而已，而汪先生的譯文里，“cannot sever”，“sorted out”和“tangled again”更加能體現(xiàn)出幽怨感傷的基調(diào)，把杜麗娘這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)女性的凄涼、寂寞、孤獨(dú)的心情袒露得栩栩如生，感人至深，讀者為之淚下。

通過(guò)以上的范例式對(duì)比分析解讀，譯者的文化身份對(duì)譯者的翻譯活動(dòng)有著重要的影響，主要體現(xiàn)在翻譯策略的選擇上，是受其文化身份的影響的。因此，在全球化的今天，中外文化交流越來(lái)越密切，作為文化交流的重要部分，翻譯活動(dòng)的重要性更加凸顯。因此，在翻譯的過(guò)程中譯者既要尊重不同文化間的差異，做到不同文化的平等交流和合作，也要做到挖掘優(yōu)秀的文化，探尋自身文化身份，力圖消解和反抗強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。只有這樣，各種文化間才能具有共生性和包容性，促進(jìn)世界文明的和諧發(fā)展。

[1]王岳川, 當(dāng)代西方最新論文教程[M], 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[2]趙稀方, 后殖民理論 [M], 北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]傅張萌，《牡丹亭》的三種英譯本的比較研究 [J]海外英語(yǔ) 2011/10.

[4]王燕飛,《牡丹亭》的傳播研究［D］，上海: 上海戲劇學(xué)院，2005.

[5]（明）湯顯祖.牡丹亭（英漢對(duì)照）[M].汪榕培譯.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003.

[6]Cyril Birch.《牡丹亭》英譯本[M].印第安納大學(xué)出版社, 1980.