保守主義視角下的嚴復政治思想研究

王 政

保守主義視角下的嚴復政治思想研究

王 政

嚴復是中國近代政治思想史上最為重要的思想家之一，其譯作最早將密爾、亞當斯、斯賓塞等歐洲思想家的思想引入中國，在當時的思想界引發(fā)了強烈的震蕩，同時對近代中國社會變革也產生了頗為深遠的影響。但是由于嚴復早期和晚期思想呈現(xiàn)出的“矛盾性”，學界對嚴復思想的定位和評價至今依然存在較大的爭議，本文通過系統(tǒng)地整理研究嚴復思想的具體視角和嚴復早期、晚期的政治思想，通過保守主義的研究角度，得出嚴復畢生的政治思想具有一貫性的結論，這種內在的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在保守主義的政治立場上。

嚴復；政治思想；保守主義；民主；自由

王政/天津師范大學政治與行政學院在讀碩士（天津300387）。

一、嚴復思想研究的基本視角

目前學界對于嚴復政治思想的研究已經形成了相對比較固定的模式，通過對目前研究資料的整理和歸納發(fā)現(xiàn)，主要存在三種不同的研究思路。

一種思路是由周振甫、王栻、李澤厚等學者提出的“先進步后倒退”“西化到復古”的演變軌跡。周振甫在《嚴復思想評述》中，將嚴復思想發(fā)展歷程分為“全盤西化”“中西折衷”“反本復古”三時期，這種分期為日后“S”型模式的形成提供了一個理論框架[1]；王栻在《嚴復傳》中認為，嚴復在戊戌政變后的革命形勢發(fā)展中，逐漸成為一個保守人物，辛亥革命后成了開歷史倒車、與反動的統(tǒng)治階級連在一起的頑固分子，走上了可悲的歧路[2]；李澤厚在《中國近代思想史論》中指出，嚴復在《原強》等論文寫后一二年，在戊戌變法走向高潮時，便表現(xiàn)出倒退，后來更背棄了他早年曾經熱情相信過、宣傳介紹過的“新學”、“西學”，從而完全到封建主義懷抱去了[3]。

這種將嚴復思想發(fā)展視作從激進到民主的轉變的看法，后來受到很多學者的挑戰(zhàn)。

美國學者史華茲在《尋求富強：嚴復與西方》中指出，嚴復從肯定西方到回歸傳統(tǒng)與保守的變遷，大致上是不錯的，但他認為嚴氏晚年的思想“有一持續(xù)性的執(zhí)著與實質上內在的一致性”，他仍然一貫地受到斯賓塞、密爾和甄克思的影響，其晚年思想只是對自由在追求富強所扮演之角色的重新評估，使得自由對于追求富強具有工具性的意義，這種意義主要體現(xiàn)在集體自由高于個人自由的權威主義價值關懷[4]。

以上兩種研究視角曾長期主導著嚴復政治思想的研究，近年來海內外的相關學者不斷嘗試突破上述的研究框架，力圖論證嚴復政治思想所具有的一貫性和延續(xù)性，主要代表有黃克武、林載爵等。

臺灣學者黃克武在《惟適之安》中通過敘述嚴復的生平經歷，認為嚴復終其一生都深受傳統(tǒng)文化與西方自由主義的雙重影響[5]。在《嚴復晚年思想的一個側面：道家思想與自由主義之會通》[6]一文中，黃克武通過研究嚴復晚年對道家思想與自由主義的會通，挑戰(zhàn)二手研究對嚴復晚年思想的認識：他認為周振甫、王栻等人的錯誤是，沒有認識到嚴復晚年在肯定傳統(tǒng)的同時并沒有完全摒棄西方的自由主義；而史華茲雖然了解中學、西學在嚴復思想中是交織在一起的，但卻不了解對于嚴復來說，個人自由與莊子的“在宥”和楊朱的“為我”等想法是貫通為一的，有其本身的意義，并非富強的工具。

林載爵在《嚴復對自由的理解》一文中，強烈地反對嚴復晚年有轉向保守的思想變遷，他強調嚴復一生有一以貫之的終極關懷，“嚴復一生之中，從來沒有激進過，也從來沒有主張過全盤西化，自然也有無所謂從激進變?yōu)楸Ｊ??！眹缽蜕钍苡⒚雷杂芍髁x經驗傳統(tǒng)的影響，主張通過漸進改革的方式來實現(xiàn)“保群保種”，這種變革要以政府的權威為基礎，“只有政府權威建立了，國家才能獨立生存，進而謀求國民程度的提高；最后，當國民程度提高了，人民才能享受自由”[7]。

以上三種嚴復思想的研究路徑所表現(xiàn)出的不同之處主要在于對嚴復一生中不同時期內中學和西學二者關系的認識有差異，而事實上，嚴復的政治思想終其一生是具有內在的連貫性和一致性的，所謂的連貫性和一致性既是時間上的，也是內容上的，這種連貫性和一致性主要體現(xiàn)在嚴復保守主義的政治立場上。

二、保守主義視角下的嚴復政治思想

嚴復曾于清光緒三年（1877年）受清政府派遣，前往當時世界上最強大的英國留學，學習海軍。當時的英國思想界流行的不再是盧梭等啟蒙思想家的浪漫主義思想，而是達爾文、赫胥黎、穆勒等人關于進化論、實證主義、功利主義、自由主義等方面的著作[8]。嚴復所接觸的是英國的經驗傳統(tǒng)，而英國的經驗傳統(tǒng)也是保守主義思想的重要源泉，其對傳統(tǒng)的信奉、對秩序的恪守以及本身所具有的審慎的哲學態(tài)度，都對嚴復的思想產生了十分重要的影響。

1.強調中國傳統(tǒng)政治思想的重要地位，重視傳統(tǒng)觀念的價值。傳統(tǒng)的價值一直為保守主義者所信奉，他們認為，傳統(tǒng)是智慧的沉淀，反映了全面而系統(tǒng)的觀點，能夠保持社會的穩(wěn)定和安全，同時給人們帶來歸屬感和安全感。對于嚴復而言，對于傳統(tǒng)觀念的重視最為直接的體現(xiàn)就是嚴復終其一生對于中國傳統(tǒng)的儒家、道家、墨家等古代傳統(tǒng)的價值理念的認同。而且，嚴復對于傳統(tǒng)文化的認識是具有判斷性和選擇性的，在其思想發(fā)展的早期階段，并未對其進行全盤的否定進而全面西化，在其晚期，也并未對其無條件肯定進而反本復古。嚴復終其一生都在試圖探索一條中和傳統(tǒng)文化和西方文化的路徑，并未曾偏廢其一。

嚴復于1898年6月在天津《直報》發(fā)表了《道學外傳余義》一文，該文指出了世俗道學與真正道學的區(qū)別，澄清了社會上對于兩者的混淆，指出過激之人歸罪于宋儒的行為所產生的社會危害，很能代表嚴復早期對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和立場。“試思周、程、張、朱、陽明、蕺山之流，生于今日之天下，有益乎？無益乎？吾知其必有益也，其為國也忠；其愛人也厚；其執(zhí)節(jié)也剛；其嗜欲也淡。此數(shù)者，并當世之所短，而宏濟艱難時所必不可少之美德也。使士大夫而能若此，則支那之興殆不須臾，方且尸祝之呼吁之，恨其太少，豈恨其多哉？”[9]引文中的這段話表示出當世嚴復對于儒學的認識態(tài)度是十分可觀的，即便是在他倡導西學最為激烈的早年，他也依然能夠運用其熟悉的經驗論、進化論的唯實思想衡量中國舊學，看到宋代儒學對于當代社會發(fā)展所具有的現(xiàn)實意義，宋儒身上所具有的人格和學行特質，正是應付事變之亟的新時期所需要的品格。

然而嚴復晚年力主回歸傳統(tǒng)，提倡尊孔、讀經、傾向復辟等，傾向于道家的神秘主義，這表面上似乎與他早期提倡西學的立場相矛盾，實則有其內在的原因。首先，嚴復深受英國經驗傳統(tǒng)的熏陶與影響，主張通過漸進的改革實現(xiàn)社會進步，提倡君主立憲制，而當時辛亥革命以后，建立民主共和國的呼聲逐漸成為主流，通過激進的革命方式來實現(xiàn)政治理想這種方式在根本上是嚴復所無法接受的，現(xiàn)實政治的不得意使得嚴復轉而加深對傳統(tǒng)文化的研究；其次，從世界格局來看，歐美世界剛進行世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭導致的生靈涂炭和家破人亡也使得嚴復開始反思其大力傳播的西方思想，從根本上動搖了其把西方視作人類進化目標的觀點，也因此對中國傳統(tǒng)文化的認識更加深刻，試圖從儒家文化中發(fā)掘出濟世的良方；最后，從嚴復思想一貫的特點來看，其晚期仍然是在傳統(tǒng)文化的基礎之上重新定位和認識西方文化，并未完全放棄傳播西學的主張。即使是到了1911年，以更多的言論支持孔教的時候，嚴復仍然高唱“今日教育應以物理科學為當務之急”，并沒有放棄1985年時鼓吹西學的主張[10]。

嚴復晚年會通中西的想法代表了民初知識分子的一種文化想象，具有肯定傳統(tǒng)與再創(chuàng)傳統(tǒng)的企圖，他嘗試以漸進改革的精神，將中國傳統(tǒng)與較重視個人的西方自由主義、資本主義結合在一起[11]。綜其一生來看，嚴復對于傳統(tǒng)的認可和重視是一以貫之的，并未出現(xiàn)斷裂。

2.篤信西方政治思想中的民主、自由觀念，倡導文化上的中西并用。保守主義者也提倡自由、民主，其并不反對自由主義的基本主張，而只是在具體的問題上諸如變革的方式與自由主義者有所不同。嚴復對西方民主、自由觀念的理解和宣傳明顯是帶有保守主義性質的。

1895年2月到5月期間，嚴復先后在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表了《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》等五篇文章，對傳統(tǒng)文化進行了猛烈的攻擊，開始了他傳播西學的漫長道路。他翻譯了《群己權界論》《原富論》《天演論》等西方名著，將西方思想界中的民主、自由等思想傳播開來。

在自由的獲取上，嚴復主張順天之自然而取得自由，反對以革命之血澆灌自由之樹。在自由的具體內容上，從嚴復的著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)，嚴復主張的自由內容包括行己自由、思想言論自由、政治自由與經濟自由。

嚴復晚年雖然日益重視傳統(tǒng)文化的價值，但并未因此而放棄西學，而是通過更加深刻的認識傳統(tǒng)文化，從而重新定位西方文化，更好地實現(xiàn)二者的融合。對于嚴復而言，西方意義下的個人自由與儒家的“自得”、莊子的“在宥”和楊朱的“為我”等觀念是相互發(fā)明，其意義也是貫通為一的。

3.秉持審慎的哲學態(tài)度，在社會有機體論的基礎上，提倡漸進的改革，反對激進的革命。嚴復認為，“民之變化，至于無窮，惟不可期之以驟?！比祟惿鐣难葸M需要漫長積累、逐步變化，不可以旦暮更張，盲目破壞，其進彌驟，其途彌險，徒然造成人民流血。同時，嚴復接受了斯賓塞關于股評家是有機體的理論架構，“斯賓塞諸公，以國群為有生之大機體，生病老死，與一切之有機體平行，為之比較，至纖至悉?！币虼?，對于社會的發(fā)展演進，要“迎其利而導之”，即因勢利導[12]。

在此基礎上，嚴復認為，“發(fā)明富強之事，造端于民，以智、德、力三者為之根本”，大力宣傳提高民智、民德和民力對于救亡的根本意義，提出了“鼓民力、開民智、新民德”的著名救國主張，根本途徑在于發(fā)展教育。嚴復提出的救國模式是一個漸進的改革方案，并非進行激進的革命，嚴復主張漸進的改革，提倡君主立憲制，這是其一生一以貫之的一條思想主線。

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[1]周振甫.嚴復思想評述[M].臺北：中華書局，1964，臺1版.

[2]王栻.嚴復傳[M].北京：人民出版社，1957.

[3]李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：人民出版社，1979：249-185.

[4]葉美鳳譯.尋求富強：嚴復與西方[M].南京：江蘇人民出版社，1995.

[5]黃克武.惟適之安——嚴復與近代中國的文化轉型[M].北京：社會科學文獻出版社，2012.

[6]黃克武.嚴復晚年思想的一個側面：道家思想與自由主義之會通[J].思與言，1996，34（3）.

[7]劉桂生等.嚴復思想新論[M].北京：清華大學出版社，1999.

[8]王栻.嚴復集（第五冊）[M].北京：中華書局，1986：1296-1297.

[9]王栻.嚴復集（第二冊）[M].北京：中華書局，1986：483-486.

[10]王栻.嚴復集（第二冊）[M].北京：中華書局，1986：276.

[11]黃克武.嚴復晚年思想的一個側面：道家思想與自由主義之會通[J].思與言，1996，34（3）.

[12]劉桂生等.嚴復思想新論[M].北京：清華大學出版社，1999：304.

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1671-6531（2014）13-0011-02

責任編輯：姚 旺