董振楠

淺議《古蘭經(jīng)》中偽信者的鑒別及引導(dǎo)

董振楠

《古蘭經(jīng)》中奉綏來(lái)特章的經(jīng)文明確提出了鑒別真?zhèn)涡攀康臉?biāo)準(zhǔn)：深信“這是從至仁至慈真主降示的啟示”者是真信士，而不相信者，則是偽信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉為前提的，信奉安拉的人是穆斯林，表面上信任而內(nèi)心不信的人是偽信者。《古蘭經(jīng)》明確而詳細(xì)地闡明了信仰伊斯蘭教的社會(huì)成員中信道者與偽信者的特征和性質(zhì)。

伊斯蘭教；古蘭經(jīng)；信士；偽信者

董振楠/安陽(yáng)工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師（河南安陽(yáng)455000）。

一、信道者的鑒別

作為伊斯蘭教基本信仰的“六信”是穆斯林個(gè)人生活和一切活動(dòng)應(yīng)始終遵循的基本要求?！拔骞Α保?、禮、齋、課、朝）是一個(gè)虔誠(chéng)穆斯林的宗教信仰和應(yīng)盡的各項(xiàng)義務(wù)。《古蘭經(jīng)》開(kāi)端章開(kāi)宗明義地指出了《古蘭經(jīng)》的主旨，即讓人們?cè)诎怖闹敢伦呱险罚灰`入歧途。它要求人們信仰專一，勸人懺悔，改惡從善，克服卑劣的利己主義，培養(yǎng)高尚的道德情操。在信道者的穆斯林中，虔誠(chéng)信教而真正歸信的人才是伊斯蘭教信士。因此，作為信道者，穆斯林的個(gè)人生活和一切活動(dòng)都以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)則。

二、偽信者的鑒別

在實(shí)踐中，伊斯蘭教的“五功”（念、禮、齋、課、朝）的履行與否是鑒別信士是否真正歸信伊斯蘭教的基本，不能完成“五功”便成為偽信者的根本特征。

（一）偽信者不認(rèn)真履行念功

念功是伊斯蘭教五項(xiàng)基本功課之一，是穆斯林的五功之首，旨在樹立牢固的信仰基礎(chǔ)，排除各種邪念，以獲得靈魂純凈，歸向真主。念為信仰的表白，即贊念真主，認(rèn)識(shí)和承認(rèn)真主的存在和獨(dú)一無(wú)偶，以及穆罕默德作為真主使者的身份?！豆盘m經(jīng)》懺悔章中明確指出，偽信者為了獲取私利才會(huì)熱心靜聽(tīng)先知穆圣演講，以期待聽(tīng)到對(duì)他們有利的內(nèi)容，當(dāng)演講中如果要他們施舍財(cái)產(chǎn)﹑付出代價(jià)或?yàn)檎x而出征時(shí)，他們便對(duì)演講的內(nèi)容充耳不聞，興趣消失如煙霧。偽信者并不認(rèn)真履行念功，他們懷疑真主的存在，否認(rèn)穆罕默德是真主的使者，有些偽信者在穆斯林營(yíng)地內(nèi)替敵人宣傳造謠，松動(dòng)穆斯林的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和迎戰(zhàn)前的士氣，他們背后用當(dāng)時(shí)誣蔑的綽號(hào)稱呼真主的使者，暗中叫他是“耳朵”，這在行為上完全是不信道者的表現(xiàn)。

（二）偽信者在拜功與課功中心意不誠(chéng)

1．偽信者在禮拜中不認(rèn)真履行日常功修。穆斯林按照一定的禮儀和規(guī)矩，通過(guò)不斷地禮拜，反省自己，修身養(yǎng)性，堅(jiān)定對(duì)真主的信念。偽信者平日里偽裝善良和虔誠(chéng)，滿口教義和哲理，做禮拜時(shí)卻心意不誠(chéng)、敷衍了事，甚至忽視禮拜?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的，他們是沽名釣譽(yù)的，他們是不肯借人什物的”(107：4-7)。①由于偽信者不認(rèn)真履行其日常功修，在自我反省和忍耐的齋戒和朝覲中的行為表現(xiàn)就更為不佳。

2．偽信者行為不端。偽信者態(tài)度散漫，對(duì)虔誠(chéng)禮拜的人旁觀、取笑?！豆盘m經(jīng)》對(duì)偽信者的行為做了清晰地描述：“偽信者的捐獻(xiàn)之所以不被接受，只是因?yàn)樗麄儾恍叛稣嬷骷捌涫拐撸麄儾蛔龆Y拜則已，旦做禮拜時(shí)總是懶洋洋的；他們?cè)诮赂浇亩Y拜，只是打呼哨和拍掌”（9：35）?！鞍怖f(shuō)：‘犯罪的人常常嘲笑信士們，當(dāng)信士從他們面前走過(guò)的時(shí)候，他們以目互相示意’”(83：29-30)。

3．偽信者以利益為重。偽信者注重利益，甚至要在得到恩惠時(shí)才愿行善?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“他們中有些人，與真主締約：‘如果真主把部分恩惠賞賜我們，我們一定施舍，一定成為善人?！?dāng)他把部分恩惠賞賜他們的時(shí)候，他們吝嗇，而且違背正道，故真主使他們心中常懷偽信，直到見(jiàn)主之日，因?yàn)樗麄儗?duì)真主爽約，而且常撒謊”（9：75-77）。

根據(jù)《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，征收來(lái)的天課，“只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團(tuán)結(jié)者、無(wú)力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定制。真主是全知的，是至睿的”（9：60）。由于分配天課有范圍限制，不是人人有份的平等分配，當(dāng)分配天課時(shí)，不在范圍的偽信者便得不到分配。偽信者便很生氣，指責(zé)伊斯蘭教對(duì)他們不公平，到處叫嚷伊斯蘭教不平等。

4．偽信者履行宗教義務(wù)時(shí)圖謀不軌。偽信者雖然奉獻(xiàn)了一些錢財(cái)，但其目的并非是幫助他人，盡自己所能之力，而是為了對(duì)伊斯蘭教不利?！豆盘m經(jīng)》中明確指出：“還有一些人，修建了一座清真寺，其目的是妨害和睦，加強(qiáng)不信，分離信士，并作為以前違抗真主及其使者的人的埋伏所。他們必定發(fā)誓說(shuō)：‘我們的宗旨是至善的。’真主作證：他們確是撒謊的。你永遠(yuǎn)不要在那座清真寺做禮拜。從第一天起就以敬畏為地基的清真寺，確是更值得你在里面做禮拜的。那里面有許多愛(ài)好清潔者；真主是喜愛(ài)清潔者的”（9：107-108）。

（三）偽信者在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)更容易辨別

偽信者總是從私欲出發(fā)，并不真誠(chéng)對(duì)待伊斯蘭事業(yè)，他們觀望形勢(shì)，左右搖擺。在穆斯林勝利時(shí)，他們要求勝利果實(shí)的份額，而看到穆斯林局勢(shì)不利，立即向伊斯蘭的敵人獻(xiàn)媚和投靠。一場(chǎng)惡戰(zhàn)的考驗(yàn)，就使偽信者原形畢露。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“假若他們同你們一起出征，那么，他們只會(huì)在你們中間進(jìn)行搗亂，他們必定在你們中間挑撥離間，你們中間有些人替他們做偵探。真主是全知不義者的”（9：47）?！啊绻銈儷@得勝利，他們就覺(jué)得難過(guò)；如果你遭到失敗，他們就說(shuō)我們事先早已提防了?！麄兊靡庋笱蟮剞D(zhuǎn)過(guò)去。你說(shuō)：‘我們只遭遇到真主所注定的勝敗，他是我們的保佑者。教信士們只信賴真主吧’”（9：50-51）?！豆盘m經(jīng)》還指出：“使者出征后，逗留在后方的人因?yàn)樽约耗馨沧抑卸吲d。他們不愿以自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗。他們互相囑咐說(shuō)：‘你們不要在熱天出征?！阏f(shuō)：‘火獄的火是更熾熱的，假若他們是明理的’”（9：81）?！八麄儾豢蠀⒓討?zhàn)斗，卻對(duì)自己的教胞說(shuō)：‘假若他們順從我們，他們不會(huì)陣亡?！阏f(shuō)：‘你們?yōu)樽陨淼钟劳霭桑绻銈兪钦\(chéng)實(shí)的’”（4：168）。

在全部《古蘭經(jīng)》即將完成的時(shí)候，穆圣對(duì)那些偽信者提出了直接、明確的揭露：“他們以真主盟誓，說(shuō)他們沒(méi)說(shuō)什么，其實(shí)，他們確已說(shuō)過(guò)不信道的話，而且他們?cè)诒硎拘叛鲆了固m之后，又不信了，他們確已圖謀不軌，但未得逞。他們非難，只因真主及其使者以其恩惠使他們富足。如果他們悔過(guò)，那對(duì)他們是更有益的；如果他們背棄，真主就要在今世和后世使他們?cè)馐芡纯嗟膽土P，他們?cè)诖蟮厣蠜](méi)有任何保護(hù)者，也沒(méi)有任何援助者”（9：74）。

三、《古蘭經(jīng)》對(duì)伊斯蘭教偽信者的引導(dǎo)

《古蘭經(jīng)》基于伊斯蘭社會(huì)成員中存在著危害伊斯蘭教發(fā)展的偽信者的情況，提出了信士對(duì)待偽信者的相關(guān)引導(dǎo)。

（一）對(duì)偽信者歸信伊斯蘭教提出勸說(shuō)

《古蘭經(jīng)》要求虔誠(chéng)的穆斯林堅(jiān)定自己的信念，在信仰“六信”，履行宗教職責(zé)的同時(shí)，提出了對(duì)偽信者歸信伊斯蘭教的勸說(shuō)：“真主說(shuō)：‘你們?cè)趺床恍叛稣嬷髂?？使者?hào)召你們?nèi)バ叛瞿銈兊闹?，而你們的主，確已和你們締約，如果你們要信道，就趕快吧！他降示他的仆人許多明證，以便他使你們從重重黑暗中走入光明。真主對(duì)于你們，確是仁愛(ài)的，確是至慈的’”(57：8-9)。

（二）穆斯林對(duì)待偽信者應(yīng)保有清醒的頭腦

《古蘭經(jīng)》指出，穆斯林在認(rèn)識(shí)偽信者真面目的前提下，對(duì)待偽信者，應(yīng)該保有清醒的頭腦，但不必與他們斗氣，要寬容與忍耐，不必為他們憂愁和多慮。“你應(yīng)當(dāng)原諒他們，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘祝你們平安！ ’他們不久就知道了”(43：89)。

（三）對(duì)于那些半信半疑的人采取積極爭(zhēng)取的態(tài)度

《古蘭經(jīng)》指導(dǎo)信道者對(duì)于那些半信半疑的人采取積極爭(zhēng)取的態(tài)度，希望他們能夠從半信半疑轉(zhuǎn)變?yōu)轵\(chéng)的信士，對(duì)于尋求庇護(hù)的人則給予關(guān)懷與尊重，使其知道與伊斯蘭教的兄弟關(guān)系，而對(duì)于那些懷有叵測(cè)之心的人，則應(yīng)認(rèn)清他們的行徑，不要受他們的影響。

由上可見(jiàn)，伊斯蘭教真的信士，是生活和行動(dòng)都以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)則的人，他們謹(jǐn)守各項(xiàng)宗教義務(wù)，虔誠(chéng)地信奉著伊斯蘭教。每一個(gè)穆斯林都應(yīng)當(dāng)力求做一個(gè)合格的穆斯林，與其他穆斯林在安拉的指引下走上正路。穆斯林在與虔誠(chéng)的穆斯林交往的同時(shí)，《古蘭經(jīng)》啟示穆斯林應(yīng)當(dāng)認(rèn)真識(shí)別那些偽信者，同他們劃清界限，防止他們破壞伊斯蘭教。

注釋：

①此處是指引用《古蘭經(jīng)》原文的第107章4至7節(jié)，簡(jiǎn)寫為（107:4—7），本文引用《古蘭經(jīng)》皆用此法表示。

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[1]朱勇．中國(guó)法制史［M］．法律出版社，1999，9

[2]彭樹智．阿拉伯國(guó)家史［M］．高等教育出版社，2002，12

[3]馬明良．簡(jiǎn)明伊斯蘭史［M］．經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001，10

[4]李興華 ，秦慧彬 ，馮今源 ，沙秋真．中國(guó)伊斯蘭教史［M］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998，5

[5]古蘭經(jīng)［M］．馬堅(jiān)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996，8

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1671-6531(2014)24-0035-02

責(zé)任編輯：丁金榮