蘭繼軍 毛賽群

（陜西師范大學(xué) 陜西西安 710062）

一、狄德羅思想簡(jiǎn)介

德尼·狄德羅（D e n i s D i d e r o t）（1713—1784），18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家和教育理論家，第一部法國(guó)《百科全書》主編，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的領(lǐng)袖人物之一。

狄德羅的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從自然神論向無(wú)神論和唯物主義的轉(zhuǎn)變。1746年，狄德羅發(fā)表了第一部哲學(xué)著作《哲學(xué)思想錄》，書中帶有明顯的自然神論色彩。1747年發(fā)表的《懷疑論者的漫步》，則表明他開始在自然神論和無(wú)神論之間有了選擇沖突。1749年，狄德羅撰寫了《供明眼人參考的談盲人的信》（以下簡(jiǎn)稱（《論盲人書簡(jiǎn)》），在信中他通過(guò)描述法國(guó)畢以索城的一位天生盲人和英國(guó)盲人數(shù)學(xué)家桑德遜后的感受，提出了盲人具有敏銳的觸覺(jué)和發(fā)達(dá)的思辨能力，并確信盲人有能力同正常人一樣接受教育的思想。這篇著作為科學(xué)地認(rèn)識(shí)盲人提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)標(biāo)志著狄德羅在哲學(xué)上完全轉(zhuǎn)向了無(wú)神論和唯物主義。

在教育思想上，狄德羅反對(duì)歐洲古典主義的教育制度，他在1773－1774年間向俄國(guó)女皇卡捷琳娜二世提出了許多具體的教育改革方案，其中包括《論青年女子學(xué)?！贰ⅰ墩撎厥饨逃?、《論普通學(xué)校》等。他擬定了國(guó)民教育制度，建議由國(guó)家管理學(xué)校教育，實(shí)行免費(fèi)的普及小學(xué)教育；他堅(jiān)持不分階層的教育原則，主張對(duì)貧苦農(nóng)民的兒童給予物質(zhì)幫助，對(duì)天賦高的兒童應(yīng)該分別施教。[1]

二、《論盲人書簡(jiǎn)》對(duì)盲人能力的認(rèn)識(shí)

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的平等、自由、博愛(ài)精神的宣傳對(duì)世界特殊教育的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。法國(guó)啟蒙思想家狄德羅為盲人的權(quán)利大聲疾呼，讓人們對(duì)盲人有了嶄新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了盲教育的發(fā)展。狄德羅的《論盲人書簡(jiǎn)》是世界上最先提出對(duì)盲人進(jìn)行教育的計(jì)劃的著作。狄德羅通過(guò)對(duì)盲人的觀察與研究確信：盲人有足夠的智慧和能力接受教育，他們完全可以和正常人一樣過(guò)體面的生活。[2]

（一）盲人可以借助感覺(jué)獲取經(jīng)驗(yàn)

狄德羅認(rèn)為盲人的感覺(jué)是其知識(shí)的來(lái)源，他指出：“盲人的靈魂在于指端，因?yàn)樗闹饕杏X(jué)和全部知識(shí)都是通過(guò)指端得來(lái)的。”[3]“一個(gè)天生的盲人通過(guò)他身體的各種運(yùn)動(dòng)，他的手在若干地點(diǎn)的相繼存在，一個(gè)在他手指之間通過(guò)的物體的連續(xù)不斷的感覺(jué)，使其得到方向的概念。”[3]“最能證明內(nèi)感官實(shí)在性的，是這種在我們身上很弱而在盲人身上卻很強(qiáng)的能力；即便在物體已經(jīng)不在那里的時(shí)候，在它們不再對(duì)盲人起作用的時(shí)候，他們?nèi)阅芨杏X(jué)到或回想到這些物體的感覺(jué)?！盵3]狄德羅進(jìn)一步指出盲人憑觸覺(jué)獲得的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)將是他的一切觀念的模型。即使對(duì)于既盲又聾的個(gè)體而言，借助一種精確的觸覺(jué)語(yǔ)言他們也可以獲取一定的信息。

為了強(qiáng)調(diào)觸覺(jué)對(duì)于盲人的重要性，狄德羅借用畢以索盲人的話說(shuō)：“我覺(jué)得我的手告訴我月亮的情況要?jiǎng)龠^(guò)你的眼睛告訴你望遠(yuǎn)鏡里的情況，而且眼睛看不到的東西要多于手摸不到的東西。因此與其答應(yīng)我讓我擁有我所欠缺的器官，倒不如改善我現(xiàn)在所具有的器官?！盵3]可見(jiàn)狄德羅特別重視盲人通過(guò)觸覺(jué)獲取經(jīng)驗(yàn)的途徑。

（二）盲人具有較強(qiáng)的抽象思維能力

狄德羅在訪問(wèn)畢以索盲人時(shí)，發(fā)現(xiàn)盡管他雙目失明，但卻具有同其他人一樣的理性、有判斷力、講話有條理、并能確定詞和概念的定義，他還有驚人的感官記憶力，能對(duì)各種聲響以及聲音的優(yōu)美加以識(shí)別。[4]

狄德羅還考察了英國(guó)著名盲人數(shù)學(xué)家桑德遜的情況。桑德遜是英國(guó)劍橋大學(xué)教授，著有《代數(shù)原理》10卷。這位盲人數(shù)學(xué)家不僅能出色地講授幾何學(xué)，而且能講授光學(xué)，講解他自己從未見(jiàn)過(guò)的光和色，講解他喪失了的視覺(jué)組織。[1]狄德羅進(jìn)而確信：“向一個(gè)有良知的盲人作一番詢問(wèn)，對(duì)于哲學(xué)是有同樣大的好處的?！盵3]在關(guān)于各種官能的理論方面，狄德羅比較滿意于聽取一個(gè)熟悉形而上學(xué)原則、數(shù)學(xué)原理和人體結(jié)構(gòu)的形而上學(xué)家的話，不大想聽一個(gè)未受過(guò)教育、沒(méi)有知識(shí)、由于動(dòng)過(guò)割翳手術(shù)而恢復(fù)了視覺(jué)的人的意見(jiàn)。此外，狄德羅認(rèn)為，在察知事物上，盲人具有比正常人更為抽象的思維方式。他在書中寫道：“如果一個(gè)盲人的想象力是回想和組合一些摸得著的點(diǎn)兒的感覺(jué)的能力，一個(gè)正常人的想象力是回想和組合一些看得見(jiàn)或有顏色的點(diǎn)兒的能力，那可以說(shuō)，天生盲人是以一種比正常人更抽象的方式察知事物的。”[3]從盲人桑德遜成長(zhǎng)為數(shù)學(xué)家的歷程，以及盲人所具有的想象力，可以認(rèn)識(shí)到盲人具有較好的抽象思維能力。

（三）盲人可借助觸覺(jué)符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)事物

狄德羅在《論盲人書簡(jiǎn)》中強(qiáng)調(diào)了為盲人和盲聾人建立各種符號(hào)體系的重要作用，他主張對(duì)盲人應(yīng)該提供適合其感覺(jué)方式的特殊符號(hào)。狄德羅說(shuō)：“我們的各種官能把我們引回到一些比較切合我們的心靈范圍、切合我們的器官構(gòu)造的符號(hào)上。我們?yōu)檠劬χ贫诉@種符號(hào)，這就是文字；為耳朵制定了這種符號(hào)，這就是音節(jié)分明的語(yǔ)音?！盵3]接著他遺憾地指出：“但是我們沒(méi)有為觸覺(jué)制定任何符號(hào)。缺乏這種語(yǔ)言，我們與那些生來(lái)就既盲又聾的人的交流就打斷了。”[3]狄德羅因此想到的解決辦法是：“如果我們以一種固定的、確定的、不變的、一致的方式，使盲聾人從幼年時(shí)就了解我們的話，如果我們?cè)诿っ@人的手上畫上一些文字，與我們畫在紙上的相同，而且同樣的意義對(duì)于盲聾人保持不變的話，這種語(yǔ)言會(huì)與另一種語(yǔ)言同樣的方便?！盵3]歷史上真正意義上的盲文是在狄德羅生后45年才出現(xiàn)的，但狄德羅已經(jīng)預(yù)測(cè)出這種專門為盲人創(chuàng)制的符號(hào)體系是非常必要和迫切的，他說(shuō)：“使用一套已經(jīng)創(chuàng)立好的符號(hào)，要比自己去創(chuàng)立這種符號(hào)省事得多。對(duì)于桑德遜來(lái)說(shuō)，在5歲時(shí)就找到一種齊備的摸得出的算術(shù)，而不是在25歲時(shí)要自己去把它想像出來(lái)，是有多大的好處??！”[3]

（四）對(duì)盲人感覺(jué)補(bǔ)償?shù)恼J(rèn)識(shí)

狄德羅在《論盲人書簡(jiǎn)》中提出兩個(gè)問(wèn)題：一是天生盲人會(huì)不會(huì)一動(dòng)過(guò)割翳手術(shù)就馬上看得見(jiàn)；二是如果他看得見(jiàn)，他會(huì)不會(huì)看得明白足以辨別物體的形狀。狄德羅用切瑟爾登的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)回答了這兩個(gè)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)外科醫(yī)生的割翳手術(shù)的那位盲人很久都分辨不出大小、距離、位置和形狀。對(duì)此，狄德羅解釋道：“在最初的那一瞥，眼睛感受到的只是一大堆混雜的感覺(jué)，這些感覺(jué)只有經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，憑著我們對(duì)所發(fā)生的事情的習(xí)慣性思考，才清楚起來(lái)。”[3]狄德羅指出：“在使眼睛得到一種確切的認(rèn)識(shí)上，觸覺(jué)起著很大的作用。一種官能的運(yùn)用，可以為另一種官能的觀察所改善、促進(jìn)?！盵3]此外，狄德羅還指出：經(jīng)驗(yàn)論與感覺(jué)論只不過(guò)具有部分真理，人的認(rèn)識(shí)出自全部感官，必要時(shí)它們互相彌補(bǔ)。[4]

狄德羅認(rèn)為，在眼睛感覺(jué)不出來(lái)的某些變形上，只有得到觸覺(jué)的通知，眼睛才能感覺(jué)出這些變形。不僅如此，他還明確指出，官能之間的這種作用是相互的，在那些視覺(jué)比觸覺(jué)更靈敏的人身上，就是視覺(jué)告訴觸覺(jué)有一些由于太小摸不出來(lái)的對(duì)象和變形的存在。狄德羅在《論盲人書簡(jiǎn)》示范了一個(gè)感官互補(bǔ)的實(shí)例：如果在某人不留意的時(shí)候，給他的拇指與食指之間放上一張紙，或者另一種又平又薄又軟的東西，就只有眼睛才能告訴他這兩個(gè)手指的接觸是不是直接的了。[3]盲生由于視力殘疾，其信息和刺激的來(lái)源大大減少，這就需要其它的感覺(jué)器官進(jìn)行代償。[5]盲生雖然生理上存在缺陷，但通過(guò)早期教育和訓(xùn)練，通過(guò)個(gè)人主觀努力和實(shí)踐中艱苦的鍛煉，仍可通過(guò)其它感官來(lái)補(bǔ)償視覺(jué)缺陷，使身心獲得良好的發(fā)展。[6]

狄德羅用充分的論證駁斥了唯心主義對(duì)感覺(jué)信息來(lái)自先天的觀點(diǎn)，他指出一種感覺(jué)通道所獲取的信息并不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)換為另一個(gè)感覺(jué)通道所能收的信息，并以先天盲人在復(fù)明手術(shù)后的視覺(jué)發(fā)展過(guò)程，說(shuō)明了感知經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人不可能先天就注定獲取了某些知識(shí)和觀念。這就為通過(guò)發(fā)揮盲人健全器官功能來(lái)實(shí)現(xiàn)缺陷補(bǔ)償提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)際教學(xué)中，盲教育工作者除了正視盲生的視覺(jué)缺陷以外，還要加強(qiáng)盲生的缺陷補(bǔ)償，充分調(diào)動(dòng)盲生利用聽覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等官能參與到學(xué)習(xí)中去的積極性，促進(jìn)盲生的學(xué)業(yè)進(jìn)步和能力發(fā)展。

三、狄德羅思想對(duì)我國(guó)盲教育發(fā)展的啟示

（一）克服偏見(jiàn)，樹立對(duì)盲人的正確認(rèn)識(shí)

狄德羅在對(duì)盲人的認(rèn)識(shí)上，既肯定了盲人存在一定的視力缺陷，又特別強(qiáng)調(diào)了盲人也有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。如他以畢以索盲人為例，展示了受教育后的盲人不僅具有理性和擁有良好的判斷力，還具有驚人的感官記憶力，能對(duì)各種聲響及聲音的優(yōu)美加以識(shí)別等。[4]

目前，社會(huì)上還不同程度地存在著大眾對(duì)盲人的誤解，如認(rèn)為盲人的耳朵特別靈，盲人算命特別行，盲人有音樂(lè)天賦，盲人是前世的罪孽等。[6]不僅是普通大眾缺乏對(duì)盲人的正確認(rèn)識(shí)，在盲教育領(lǐng)域，也存在著許多問(wèn)題。目前我國(guó)盲教育從辦學(xué)層次、入學(xué)人數(shù)及教育效果上看處于各類特殊教育中較為薄弱的環(huán)節(jié)，盲教育的最高發(fā)展仍是以推拿按摩為最主要的職業(yè)發(fā)展方向，基礎(chǔ)教育階段盲教育的課程、教材、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)施等沒(méi)有大的變革，至于盲生隨班就讀則更是止步不前。研究者認(rèn)為，由于目盲的外顯性強(qiáng)，盲教育專業(yè)人員往往不自覺(jué)地夸大盲生與普通學(xué)生的差異，在教育教學(xué)中過(guò)分追求特殊性，不能平等地對(duì)待盲生，從而使盲生不能很好地回歸主流社會(huì)。[6]同時(shí)，盡管盲生珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，但許多盲生對(duì)自身的期望值較低，性格上較敏感，情緒上易焦慮。這些都制約了盲教育的發(fā)展。

事實(shí)上，盲生的身心發(fā)展規(guī)律、生理基礎(chǔ)與普通學(xué)生是相同的。[6]教學(xué)中，也有不少盲教育工作者發(fā)現(xiàn)盲生具有較強(qiáng)的長(zhǎng)時(shí)記憶能力。盲教育工作者應(yīng)形成正確認(rèn)識(shí)，除少數(shù)有多重障礙的盲生，絕大多數(shù)盲生的智力和普通學(xué)生沒(méi)有兩樣，甚至在某些方面還會(huì)超越普通學(xué)生。在當(dāng)今信息化飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，盲生，特別是低視力學(xué)生，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，可以快速、高效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。已有的實(shí)踐更是表明，盲生進(jìn)入普通學(xué)校，完全能夠很好地適應(yīng)。因此，盲教育應(yīng)拓寬辦學(xué)渠道，對(duì)于能夠適應(yīng)普通學(xué)校環(huán)境的盲生，鼓勵(lì)其進(jìn)入普通學(xué)校學(xué)習(xí)。教育工作者要宣傳普及盲教育知識(shí)，使普通學(xué)校教師正確認(rèn)識(shí)盲生的身心發(fā)展特點(diǎn)，形成包容、尊重差異的教育觀和發(fā)展觀，推進(jìn)普通學(xué)校的全納教育工作，接納更多的盲生進(jìn)入普通學(xué)校學(xué)習(xí)，促進(jìn)盲生更好地融入社會(huì)。

（二）注重培養(yǎng)和發(fā)揮盲生的各方面優(yōu)勢(shì)

盲生由于視覺(jué)缺陷，觸覺(jué)成為其認(rèn)識(shí)外界事物的重要渠道。狄德羅假設(shè)道：“倘若一個(gè)天生盲聾的哲學(xué)家仿照笛卡爾造人方法來(lái)造一個(gè)人的話，他會(huì)把這個(gè)人的靈魂放在手指的末端，因?yàn)樗饕母杏X(jué)和認(rèn)識(shí)都是從那里得來(lái)的。”[3]在學(xué)習(xí)過(guò)程中，盲生通過(guò)手的觸摸來(lái)獲取信息、掌握知識(shí)；在日常生活中，盲生通過(guò)手或腳的觸摸協(xié)助準(zhǔn)確行走。因而對(duì)于盲生來(lái)說(shuō)，“以手代目”是補(bǔ)償視力缺陷的重要途徑之一。上海盲校的學(xué)生用泥塑就準(zhǔn)確地塑造了娃娃笑與哭的不同表情，也說(shuō)明了盲生視覺(jué)的可補(bǔ)償性。[2]實(shí)際教學(xué)也表明，盲生通過(guò)觸摸能形成心理地圖，能穩(wěn)定地提取和再現(xiàn)曾經(jīng)接觸過(guò)的信息。[2]內(nèi)蒙古的盲生在教師的指導(dǎo)下，創(chuàng)作了許多磚雕、蠟染、貼畫等美術(shù)作品，完全打破了盲人不可學(xué)習(xí)美術(shù)的神話。許多實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，盲生在聽覺(jué)注意力、選擇性和記憶力方面都比正常學(xué)生更加具有優(yōu)勢(shì)，因此表現(xiàn)得更靈敏。[2]因而，在盲教育工作中，教師應(yīng)充分利用盲生的各方面優(yōu)勢(shì)，采取實(shí)物教學(xué)、情景化教學(xué)、生活化教學(xué)、直觀具體性教學(xué)等方法，為盲生提供豐富的感性形象，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提升教學(xué)效果。

（三）重視信息化手段在盲生發(fā)展中的作用

狄德羅指出，一定要缺少一種官能，才能知道為其余官能所準(zhǔn)備的那些符號(hào)的好處；那些不幸既盲又聾的人，是非常高興自己擁有一種清楚、精確的觸覺(jué)語(yǔ)言的。[3]他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，使用一套已經(jīng)創(chuàng)立好的符號(hào)，要比自己去創(chuàng)立這種符號(hào)省事很多。世界上盲生觸覺(jué)認(rèn)讀的最早嘗試是在1517年，西班牙人費(fèi)蘭西斯·路克斯（F r a e c e s c o L u c a s）把字母雕刻在木塊上教盲生摸讀。1670年，意大利天主教士蘭特齊（F r a m c e s c o L a n d t e r x i）創(chuàng)造了由點(diǎn)和線組成的文字符號(hào)，作為盲生讀書所用的工具。1829年，法國(guó)盲人布萊葉（L o u i s B r a i l l e）發(fā)明了一套完整簡(jiǎn)便的盲文體系，盲生有了全面認(rèn)識(shí)世界的渠道。在中國(guó)近代也有創(chuàng)制盲文的嘗試，據(jù)道光二十二年（1842）《武進(jìn)陽(yáng)湖合志》卷二十六《人物志》五的記載：“呂師，字夔典，嘗范鐵為格，方廣三分許，鑿紙為方圓曲銳陰陽(yáng)岐出之形，粘布其間，以指索之，即知何韻。”中國(guó)盲人呂師所發(fā)明的盲文是用紙刻成的方、圓、彎曲、尖銳、凹陷、凸起的各種形狀，用手觸摸來(lái)辨別字的發(fā)音。遺憾的是這一本土盲文沒(méi)有流傳下來(lái)。

盲文問(wèn)世后，盲文打字機(jī)也應(yīng)運(yùn)而生，并先后經(jīng)歷了機(jī)械式、電動(dòng)式、電子式等發(fā)展階段。借助計(jì)算機(jī)技術(shù)，輔助盲生閱讀、聽讀、明盲文字轉(zhuǎn)換的設(shè)備層出不窮。盲人借助電腦和網(wǎng)絡(luò)，可以獲取信息、擴(kuò)大知識(shí)面、實(shí)現(xiàn)與他人的直接交流、輔助學(xué)習(xí)和工作等。因此，在信息化時(shí)代，應(yīng)該特別關(guān)注盲教育中的信息無(wú)障礙化問(wèn)題。

（四）注重盲生的特殊心理特征

狄德羅指出，明眼人可以規(guī)定一些法則，以便很容易地同時(shí)想像若干個(gè)顏色不同的東西，但這些法則一定不會(huì)適用于一個(gè)天生的盲人。[3]他假借盲人數(shù)學(xué)家桑德遜之口，否定了傳教士所鼓吹的信仰上帝學(xué)說(shuō)。桑德遜說(shuō)，如果要讓他相信（上帝的存在），一定得讓他摸得到它（上帝）。這一觀點(diǎn)不只是挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的宗教權(quán)威，更是使人們深刻理解了盲人的精神世界是非常獨(dú)特的。正如狄德羅所指出的：盲人的精神世界也應(yīng)和正常人不同，因?yàn)槊と藦奈匆?jiàn)過(guò)流血，他會(huì)因呻吟而感到不安，卻缺少人本主義。[4]

在教學(xué)中，教師在承認(rèn)盲生與正常學(xué)生具有諸多共性的同時(shí)，也應(yīng)看到二者之間確實(shí)存在的差異性。視力殘疾會(huì)對(duì)盲生的身心發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，使其具有特殊性，在認(rèn)知、情感、人格等方面都有一定的獨(dú)特表現(xiàn)。盲教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)盲生身心發(fā)展的特殊性和個(gè)體差異性，掌握盲生的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，掌握缺陷補(bǔ)償、心理輔導(dǎo)、心理康復(fù)等方法，采取個(gè)別化的教育措施，促進(jìn)盲生健康全面的發(fā)展。

[1][蘇]阿麗莎·阿基莫夫娜·阿基莫娃.狄德羅[M].趙永穆，陳行慧，趙仲元，羅正發(fā)，范國(guó)恩譯.北京：知識(shí)出版社，1984：13，114.

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