徐春霞 林曉雯

(江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院 江蘇徐州 221116)

譚恩美是最富盛名和最受歡迎的美籍華裔女作家之一，她將華裔美國文學(xué)推到了一個新的高度。在《靈感女孩》中，作者嘗試了新的敘事手法：人與鬼的對話交流，生命的輪回循環(huán)。這使讀者沉浸在神奇魔幻的氛圍中。在小說中作者安排了兩個敘事角度：其一是敘述者奧利維亞的角度，講述了她對同父異母具有陰眼的姐姐鄺從厭惡、了解到原諒的心理歷程以及和丈夫西蒙的婚姻從破裂到修復(fù)的過程；其二是鄺的角度，講述了姐妹兩人的前世女怒目和班納小姐在太平天國時代的相識相知以及西蒙的前世一半和班納小姐的愛情故事。小說在人與鬼，前世與今生，美國與中國，現(xiàn)實與虛幻間不斷切換，似真非真，似假非假。正像美國學(xué)者Huntley所說：“《靈感女孩》的特點在于小說似乎總處于真實與超現(xiàn)實、平庸與神奇之間的那種不穩(wěn)定性。”[1](P119)

學(xué)界對這部小說的研究頗多，主要集中在四個方面。程愛民通過中國移民姐姐鄺(相當(dāng)于母親的身份)和在美國出生成長的女兒從誤解沖突到和解融合的過程表現(xiàn)多元的文化交流融合；[2](P107-113)馬玉用后殖民主義理論分析人物的身份認同，闡釋作者對東方主義的解構(gòu)和建構(gòu)；[3](P160-162)譚岸青探討小說中的獨具特色的故事講述這一敘事策略的發(fā)展和深化；[4](P52-54)李軍花和俞寶紅探討小說表現(xiàn)的佛教的輪回因果論，利他觀和平等觀。[5](P75-77)近幾年，學(xué)界對小說的研究從單純的主題意識形態(tài)研究轉(zhuǎn)到藝術(shù)——文學(xué)本質(zhì)的研究。具有代表性的是鄒建軍教授從倫理批評與審美批評高度結(jié)合展開的研究。[6](P82-89)

魔幻現(xiàn)實主義“在創(chuàng)作上融幻想、神話、傳說與現(xiàn)實為一體，既扎根于本民族的文化傳統(tǒng)同時又充分吸納歐美現(xiàn)代藝術(shù)營養(yǎng)”[7](P21)。因此，筆者擬從人鬼世界，時空跨越和魔幻意象三個方面入手，分析小說所表現(xiàn)的魔幻現(xiàn)實主義色彩，從而探討作者對美國華裔后代的生存狀態(tài)的關(guān)心和文化身份的反思。

一、人鬼世界

《靈感女孩》最大的亮點在于譚恩美所塑造的主人公鄺，她具有陰陽眼，可以看到死人，并能與他們交流。鬼魂的非現(xiàn)實層面與敘述者奧利維亞及其周圍人的現(xiàn)實層面，通過鄺這一奇特的人物媒介將這兩個層面聯(lián)結(jié)。當(dāng)神奇的非現(xiàn)實層面與真實的現(xiàn)實層面融合在一起，幻化與現(xiàn)實不斷交替，達到了一種水乳交融、真假難辨的狀態(tài)，另辟蹊徑地用百種隱秘感官創(chuàng)造了一個神秘的鬼魂世界。作者通過鄺這樣來形容隱秘的感官：“記憶，視覺，聽覺，觸覺，全都聚到一起，然后你就了解了你心里某些真實的東西?！盵8](P102)作者將五官感覺夸張、放大，且自然地聯(lián)結(jié)了現(xiàn)實世界與非現(xiàn)實世界，使文本在這兩個維度上得以擴張。

譚恩美在創(chuàng)造鄺這一人物時，延續(xù)了她之前的寫作手法，賦予了鄺特殊的文化身份。18歲的鄺從桂林長鳴移居到美國，無論是外貌、語言還是行為、習(xí)俗都與主流社會格格不入，甚至還要遭受親人的冷漠。她迎合周圍的人，一度努力地學(xué)習(xí)英語，卻屢屢遭受鄙視和排擠，孤獨寂寞感油然而生。作為一名族裔散居者，鄺寄居在美國宿主文化里，不僅“經(jīng)歷著生理錯位，還經(jīng)歷著心理錯位和不確定性”。[9](P9)就像小說中的一半所說：“我是中國人也是外國人，這又使得我什么人也不是。”[8](P151)文化的斷裂感使得鄺不斷地尋求認同，尋找屬于自己的文化共同體——“家”。正如她對奧利維亞說死后要成為中國人。渴望家園，思念故土，移居美國的她又回不到記憶中的家園，郁悶痛苦之際只有躲避到她自己獨特的世界中，在與死者的交流中得到一絲的安慰，“在傳說與神話般的故事中找到自己精神上的認同感”。[10](P145)在鬼魂的世界，有她熟悉的長鳴，有關(guān)心她的同胞，有她對太平天國的歷史記憶。在這個層面上，鬼魂也就成了集體無意識的文化代碼。在這個想象的虛幻世界里，在與“家園”的認同中鄺獲得了一種歸屬感，一種關(guān)懷和慰藉。譚恩美將非現(xiàn)實的世界與現(xiàn)實世界穿插交融在一起，使得鄺在不同的時空、場景和內(nèi)心活動中對華裔群體在文化遷移中的自我進行探索和尋求。

二、時空跨越

對傳統(tǒng)線性時間的消解以及小說敘事時間的重造在《靈感女孩》中也有充分的運用，其中最鮮明的特征莫過于時間的輪回與循環(huán)。前世今生的輪回觀深深地根植于中華兒女的信仰中，譚恩美也被自己的母親潛移默化，篤信鬼魂與因果輪回，成了“一個兼具宿命論與信仰的混血兒”。[11](P24)通過今世在美國的鄺給奧利維亞講述她們前世在桂林長鳴的故事，作者在過去與現(xiàn)在，中國與美國，幻化與現(xiàn)實之間自由轉(zhuǎn)換。時間的輪回循環(huán)和空間的自由穿梭形成了一種混亂的時空秩序，在這種時空的跨度下，歷史與現(xiàn)實的混雜也就給人一定程度的神秘感。這種時間的處理打破人與鬼，生與死，陽與陰的界限，傳統(tǒng)時空限制的突破令小說在呈現(xiàn)的亦真亦幻的魔幻氛圍中更有力地表現(xiàn)出作者對華裔移民生存狀態(tài)的關(guān)心。

在宏觀層面，奧利維亞是敘述者，回憶她和姐姐的故事；在微觀層面，奧利維亞又是傾聽者，每晚都聽著鄺的鬼故事。從小生活在美國，奧利維亞一直視自己為美國人，可是她身上流淌著的中國血液使她成為西方人眼中的“他者”。雖然她說著流利的英語，但鄺的存在時刻提醒著她的中國血脈，鄺的鬼魂迷信在她看來卻是中國落后文化的縮影。因此，奧利維亞一直對鄺懷有敵意，想要擺脫她。她處處捉弄鄺，欺負她，甚至將她能與鬼魂對話的秘密告訴母親，導(dǎo)致鄺被送入精神病院。即使奧利維亞再怎么努力地抹掉這些痕跡，依然得不到白人的認可。文化身份認同的現(xiàn)實問題。她不像鄺那樣緬懷和留戀自己的文化之源，而是批判中國文化，想要完全融入主流文化中。盡管如此，鄺還是每晚對妹妹講述她們前世在長鳴太平天國時期的經(jīng)歷，逐漸喚醒了奧利維亞沉睡的中國情結(jié)。在日復(fù)一日的述說下，奧利維亞逐漸開始不那么排斥反抗，甚至在她睡覺時，通過自己的毛孔吸收了鄺的語言?！八?鄺)把她的中國奧秘擠壓進了我的大腦，改變了我對世界的思維方式。”[8](P12)]在鄺所代表的中國文化越來越多地影響到奧利維亞時，她開始追問“我到底是誰？屬于哪個國家？哪個民族？”掙扎于身份認同的矛盾與不確定中，她的思想觀念開始經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，從“存在的認同”向“生成的認同”改變；從質(zhì)疑否定鬼魂到不時感覺他們游蕩在自己身邊，奧利維亞分不清自己身處夢境還是現(xiàn)實，是在長鳴還是舊金山。最終是鄺的故事叩開了她緊鎖的心扉。作為故事的敘述者，鄺在講述她們前世在長鳴的奇遇時，成功地潛回到她想象的家園，獲得心靈的治愈。這同時也融化了奧利維亞，使她意識和感受到母國文化。作為故事的傾聽者，奧利維亞在前世與今生，東方與西方，夢境與現(xiàn)實間穿梭。東西文化的碰撞在她身上蕩起激烈的浪花，使她開始重新審視原本毫無疑問的問題。譚恩美運用這種的敘述打破了時間和空間鮮明的界限，把過去與現(xiàn)在，長鳴與舊金山并置在文本中，形成了既是時間上又是地域上的強烈的張力關(guān)系。

三、魔幻意象

當(dāng)魔幻現(xiàn)實主義作家將原本具有神秘荒誕的客觀事物加工成審美載體的魔幻意象時，神奇的現(xiàn)實就得以幻化，使得文本在呈現(xiàn)魔化特征的同時也不失真實感。

東方這塊土地對西方人來說本身就意味著神秘莫測。長鳴這個遠離城市喧囂，有著原始自然風(fēng)光的山村更是奇異、魔幻。前世的回憶以及老魯對挽救奧利維亞觸礁婚姻的建議使鄺和奧利維亞夫婦踏上了中國這片土地。這次旅行更貼切地說，是奧利維亞的尋根之旅。鄺的故事逐步喚醒了她內(nèi)心的中國情懷。雖然她對鄺和鄺的鬼魂世界依舊無法完全認同，她還是回到了父親的故鄉(xiāng)長鳴。當(dāng)她看到長鳴的熟悉的景色時“感到似乎劃分我生命的兩半之間的那一層薄膜脫落了”[8](P206)，這正是勞倫斯所謂的“地之靈”的神奇：“每一個大陸都有它自己偉大的地之靈，每一個民族都被某一個特定的地域所吸引，這就是家鄉(xiāng)和祖國?！盵12](P6)即使是第二代的中國移民，在“地之靈”遺傳基因般的催化下，奧利維亞也開始接受了她文化身份中的中國屬性。從反抗到接受，她的“中國意識”得到進一步地凸顯。

譚恩美在小說最后描繪了山洞這一具有鮮明民族文化的載體，將文本上升到了更廣闊的意義之上。在中國的大部分少數(shù)民族地區(qū)，山洞總是和女性及其生殖器官相聯(lián)系。他們將山洞神圣化，持有由衷的敬意。因此，山洞也就具有了死亡和重生的意義：“那景色幾乎令我驚異和暈眩，就像我在夢中見過的神話境界”[8](P288)。在長鳴的山洞，前世的一半死去了，今世的西蒙重生了；今世的鄺消失了，來世奧利維亞的小孩孕育誕生了。在此，生命超越了歷史時間和地域局限，使文本在產(chǎn)生神奇效果的同時更具擴張性。山洞這一魔幻意象在彰顯其獨特的文化標(biāo)識的同時又體現(xiàn)了華裔移民后代追尋其文化身份的內(nèi)心變化。在奧利維亞和鄺去山洞尋找失蹤的西蒙的過程中，她對鄺和鄺的鬼魂世界，對自己的前世的態(tài)度產(chǎn)生了質(zhì)的改變,她流淌的中國血液開始燃燒了。當(dāng)鄺為了尋找失蹤的西蒙而犧牲自己的生命，奧利維亞才對鄺真正釋懷了，她要告訴鄺“我就是班納小姐，而你就是女怒目，你，以及我，永遠都是忠臣的朋友”[8](P341)。她認同了鄺的特異功能，接受了自己的前世，承認了自己的中國血脈。至此，奧利維亞在中美文化的夾縫間找到了第三空間：獨特的美國華裔身份。

四、結(jié)語

譚恩美利用其文化身份的雙重性，在小產(chǎn)中使古老的中華民族文化與美國主流文化展開對話交流，尋求一種交融共存的狀態(tài)。她從中國神秘的自然和信仰出發(fā)，讓人與鬼交流；讓前世今生輪回循環(huán)，時空跨越；讓自然神秘化，營造了魔幻氛圍。通過一系列的魔幻人物、故事、情節(jié)，揭露人物的內(nèi)心變化，從而進一步表現(xiàn)了華裔散居者對其身份探索的內(nèi)心歷程，傳遞了她對美國華裔移民后代生存狀態(tài)的關(guān)心與文化身份的反思，解構(gòu)了中美文化之間長期形成的二元對立的模式，描繪了多元文化共存的和諧圖景。

[1]Huntley，E.D.Amy Tan：ACritical Companion[M].Westport CT：Greenwood Press，1998.

[2]程愛民.論譚恩美小說中的母親形象及母女關(guān)系的文化內(nèi)涵[J].南京師范大學(xué)學(xué)報，2001(4).

[3]馬玉.解構(gòu)還是建構(gòu)——《靈感女孩》中的身份問題研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013(1).

[4]譚案青.論譚恩美兩部長篇小說的敘事風(fēng)格[J].當(dāng)代文壇，2004(2).

[5]李軍花，俞寶紅.輪回·慈悲·平等——解讀譚恩美《靈感女孩》的佛教思想[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2012(4).

[6]鄒建軍.從分離到融合：《通靈女孩》中的三個倫理維度[J].外國文學(xué)研究，2007(6).

[7]陳黎明.魔幻現(xiàn)實主義與新時期中國小說[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008.

[8]譚恩美.靈感女孩[M].孔小 等譯.杭州：浙江文藝出版社，1999.

[9]王光林.錯位與超越—美、澳華裔作家的文化認同[M].天津:南開大學(xué)出版社，2004.

[10]張瓊.從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)：美國華裔文學(xué)的文學(xué)性研究及主體反思[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[11]譚恩美.我的繆斯[M].盧勁杉譯,上海：上海遠東出版社，2007.

[12]Lawrence D.H.“The Spirit of Place”.Studies in Classic American Literature [M].New York:T.Seltzer Publication,1998.