王士春

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

晚清(1902-1912)的科學(xué)小說(shuō)受“格致興國(guó)”思想及烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作的影響，憑借先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)對(duì)未來(lái)生活或理想社會(huì)展開(kāi)了宏偉的想象，有論者名為“科幻烏托邦小說(shuō)”。這之中，吳趼人的《新石頭記》、許指嚴(yán)的《電世界》等，是此類小說(shuō)的代表作。在諸多科幻烏托邦小說(shuō)中，小說(shuō)家借理想社會(huì)的構(gòu)建，“闡明了中國(guó)現(xiàn)代化的種種可能與不可能，并由此遐想新的政治愿景和國(guó)族神話”，[1]292直指近代以來(lái)國(guó)人的“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)想。

一

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族頻遭外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)亂，國(guó)勢(shì)衰弱。受西方船堅(jiān)炮利、科技發(fā)達(dá)的強(qiáng)烈刺激，主張向西方學(xué)習(xí)的優(yōu)秀知識(shí)分子，在一定程度上，“把目光轉(zhuǎn)向了西方的科學(xué)技術(shù)”[2]216，他們相信依靠科技能夠改變中國(guó)的貧弱。這在晚清的科幻烏托邦小說(shuō)①中，有著十分鮮明的體現(xiàn)。多數(shù)的小說(shuō)家皆將“新中國(guó)”想象為領(lǐng)先時(shí)代的超級(jí)科技帝國(guó)，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于飲食、醫(yī)學(xué)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，“新中國(guó)”完全擺脫了“晚清最現(xiàn)實(shí)的家國(guó)危機(jī)”[3]46。

首先，“新中國(guó)”日用科技實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在多數(shù)小說(shuō)家的想象中，“新中國(guó)”極力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，最新的科學(xué)發(fā)明應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。例如，在陸士諤的《新中國(guó)》中，立憲四十年后的“新中國(guó)”(1951年)，“科學(xué)昌明、人才極盛”[4]11。在交通上，已有汽車、隧道電車、空中自行車、飛艦等多類交通工具;還推廣使用“用汽洗澡”。在海天獨(dú)嘯子的《女?huà)z石》中，作者構(gòu)想的“天香院”、“洗腦院”等女黨起事的大本營(yíng)，也普遍利用高新技術(shù)。如天香院，上下就乘坐電梯和“養(yǎng)(氧)氣瓦斯車”[5]472;日常飲食則利用機(jī)器，可直接吸食“純潔精液”[5]474-475，衛(wèi)生、便捷，還延年養(yǎng)顏。而在諸多的科技“新中國(guó)”想象中，成就最高、最引人入勝的還屬吳趼人在《新石頭記》里精心勾勒的“文明境界”。

“文明境界”是一個(gè)科學(xué)昌明的近代科技大國(guó)。工業(yè)方面，近代化工廠已利用、推廣高效的自動(dòng)流水線生產(chǎn)。能源方面，照明、爐灶和生產(chǎn)制造使用著高效、環(huán)保的“地火”。交通方面，天空有日行萬(wàn)里的“飛車”，地下有無(wú)軌電車，水路還有“水鞋”及“潛艇”等，而且這些交通工具還可隨時(shí)隨意租用，安全無(wú)虞，“充分體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計(jì)理念”[6]69。飲食方面，由大醫(yī)學(xué)家東方德發(fā)明的飲食改良，“把各種食品，都用化學(xué)提出精液來(lái)”[7]176，經(jīng)科學(xué)調(diào)配，不僅美味，方便，還營(yíng)養(yǎng)豐富。農(nóng)業(yè)方面，成就尤為突出。“文明境界”里的科學(xué)家成功地制造出四季天氣，農(nóng)作物生產(chǎn)達(dá)到一年四熟，還組建了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)公司，改變了傳統(tǒng)分散、落后的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)方式。正如王德威所評(píng)價(jià)的，“‘文明境界’無(wú)論在軍事力量、政治結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展、教育制度或者道德修養(yǎng)方面都?jí)汛髲?qiáng)盛，儼然是個(gè)超級(jí)科技帝國(guó)”[1]312。

值得注意的是，在晚清的科幻烏托邦小說(shuō)中，小說(shuō)家們尤其將新醫(yī)學(xué)致力于國(guó)民性改造。晚清社會(huì)孜求革新圖強(qiáng)，但愚昧、暗弱的國(guó)民精神卻是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的最大障礙。從智力、道德、國(guó)民觀念等方面改造國(guó)民，正是迫在眉睫的歷史任務(wù)。在科幻烏托邦小說(shuō)中，吳趼人、陸士諤等小說(shuō)家就創(chuàng)設(shè)出聰明散、醫(yī)心藥等醫(yī)藥和療法，重塑國(guó)民精神和提高民智②。但絕大多數(shù)醫(yī)學(xué)發(fā)明和醫(yī)學(xué)效用，卻有著與“科技文明不太和諧的因素”[8]46。這一方面，凸顯出晚清優(yōu)秀知識(shí)分子渴望利用近代醫(yī)學(xué)知識(shí)追求“新民夢(mèng)”的急迫用心;另一方面也表明當(dāng)時(shí)多數(shù)知識(shí)分子的科學(xué)觀仍有不小的偏差。

其次，“新中國(guó)”的國(guó)防技術(shù)及軍備尖端化。國(guó)人自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就深切地認(rèn)識(shí)到“西洋的軍器和練兵的方法遠(yuǎn)在我們之上”[9]53。而在世界近代史上，西方列強(qiáng)無(wú)不是以其強(qiáng)大的軍事力量為先驅(qū)，擴(kuò)張本國(guó)利益。晚清愛(ài)國(guó)志士，為改變本民族的屈辱命運(yùn)，無(wú)不渴求著軍事強(qiáng)大的“中國(guó)夢(mèng)”。在科幻烏托邦小說(shuō)中，小說(shuō)家們皆將“新中國(guó)”想象為超越西方的軍事強(qiáng)國(guó)，尤其海、空軍的軍備極為尖端化。在海防方面，《新石頭記》預(yù)想到，“新中國(guó)”有數(shù)量眾多的海底炮艇，這類炮艇不但浮潛自如，首尾還各配置有一尊隱蔽、精密的無(wú)聲電炮。陸士諤在《新中國(guó)》中展望道，“新中國(guó)”“如今是一等巡洋艦五十八艘、二等巡洋艦六十二艘、戰(zhàn)斗艦八十艘、驅(qū)逐艦一百艘、魚(yú)雷艦七百艘，合并攏來(lái)，共有一千艘。以噸位計(jì)算起來(lái)，共有三十二億六萬(wàn)九千八百七十四噸，海軍力為全球第一”[4]15。在空防方面，《新石頭記》中的“文明境界”率先組建了世界第一支飛車隊(duì)?！峨娛澜纭分?，“新中國(guó)”還發(fā)明有“環(huán)繞地球一周費(fèi)不到三小時(shí)”[10]的“電翅”，并積極投入戰(zhàn)爭(zhēng)。

綜觀晚清的科幻烏托邦小說(shuō)，小說(shuō)家們充分借用第二次科學(xué)技術(shù)革命的先進(jìn)成果，展開(kāi)對(duì)“新中國(guó)”的想象。而“新中國(guó)”里不論發(fā)達(dá)、先進(jìn)的日用科技，還是軍事技術(shù)，皆契合近代以來(lái)國(guó)人奮力追求的“中國(guó)夢(mèng)”:“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵11]。

二

在晚清的科幻烏托邦小說(shuō)中，小說(shuō)家們不僅對(duì)繁榮富強(qiáng)的“新中國(guó)”展開(kāi)了宏偉的想象，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”后的“新中國(guó)”走向何方，“新中國(guó)”在未來(lái)世界格局中的地位、功用也給予了清晰的勾勒。以黃白種戰(zhàn)、爭(zhēng)奪世界霸權(quán)或構(gòu)建平等、友好的“文明世界”為政治愿景，科幻烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作涌現(xiàn)出兩大鮮明而又相悖的敘事主題。

第一，“新中國(guó)”憑借雄厚的國(guó)家實(shí)力和軍事力量，踏上爭(zhēng)霸世界的歧途。這以《新紀(jì)元》、《新野叟曝言》和《電世界》為代表。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，曾建立秦、漢、唐、元等偉大帝國(guó)，在十九世紀(jì)以前也是東方世界里的絕對(duì)領(lǐng)袖。而1840年以降，在與西方列強(qiáng)(含日本)的交鋒中，中國(guó)卻屢屢受挫，并逐步淪為各帝國(guó)主義的半殖民地。處在如此“重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”[12]176，國(guó)人普遍郁積著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的急迫愿望。社會(huì)達(dá)爾文主義思想散播至中國(guó)后，西方炮制的“白種人為最上，黃種人其次，而黑種人、棕種人為最下”[13]75的種族等級(jí)觀念，更深深刺激晚清的優(yōu)秀知識(shí)分子，時(shí)人希望“通過(guò)富國(guó)強(qiáng)兵來(lái)保國(guó)保種、挽救危亡，進(jìn)而稱雄稱霸，恢復(fù)昔日榮光”[14]71。

《新紀(jì)元》描述的是在二十世紀(jì)末(西歷1999年)，由“新中國(guó)”領(lǐng)導(dǎo)的黃種諸國(guó)與白種諸國(guó)展開(kāi)的一場(chǎng)世界大戰(zhàn)。繁榮、復(fù)興后的“新中國(guó)”久為白種諸國(guó)所擔(dān)憂，當(dāng)中國(guó)政府決定重啟“黃帝紀(jì)元”，并通告“地球上同種諸國(guó)，及附屬于中國(guó)之各貢獻(xiàn)國(guó)，一體遵照”[15]439時(shí)，白種諸國(guó)認(rèn)為這是“新中國(guó)”聯(lián)絡(luò)黃種諸國(guó)爭(zhēng)霸世界的先聲，即積極商討抵制辦法。由此，黃白兩種矛盾愈演愈烈，最終以匈耶律國(guó)的黃、白沖突為導(dǎo)火索，“新中國(guó)”所領(lǐng)導(dǎo)的黃種諸國(guó)與白種聯(lián)軍展開(kāi)了一場(chǎng)大規(guī)模的海陸空高科技戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)軍隊(duì)?wèi){借擁有一批高科技軍事人才和更先進(jìn)的軍事設(shè)備得以戰(zhàn)勝白種聯(lián)軍，最終白種諸國(guó)與中國(guó)簽訂了屈辱的不平等條約。而在《電世界》中，電力發(fā)達(dá)的“新中國(guó)”不費(fèi)吹灰之力，即摧毀了西威國(guó)的上千艘飛行戰(zhàn)艦，而且在民族領(lǐng)袖黃震球的主導(dǎo)下，“新中國(guó)”在全世界建立了統(tǒng)一的“大同世界”。但此“大同世界”并非下文所探討的民眾道德極高，進(jìn)而消除種族界限、廢棄國(guó)家的“世界樂(lè)園”;而是各民族于中國(guó)統(tǒng)治下的世界統(tǒng)一體。也正是中國(guó)壓制了白種等族諸多的政治權(quán)力，歐洲等國(guó)雖備享經(jīng)濟(jì)、福利優(yōu)惠，卻仍舊刺殺、造反不斷。晚清烏托邦小說(shuō)中流行著黃、白種戰(zhàn)的沖突模式，這鮮明的體現(xiàn)了時(shí)人“稱雄爭(zhēng)霸、復(fù)仇雪恨的狹隘民族主義意識(shí)”[13]75。

第二，以“新中國(guó)”為主導(dǎo)構(gòu)建各民族平等、友好、互助的國(guó)際政治體系，乃至建立“大同世界”。這以《新年夢(mèng)》、《新石頭記》和《新中國(guó)》為代表。世界近代史，各西方列強(qiáng)跨入帝國(guó)主義階段后，為擴(kuò)張本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等利益，各帝國(guó)不但在弱小民族掀起瓜分狂潮，各帝國(guó)主義間的戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越殘酷。

晚清的優(yōu)秀知識(shí)分子，不僅對(duì)本民族的屈辱命運(yùn)極為憂慮，也極力反思這弱肉強(qiáng)食的“假文明”，希望建立一個(gè)公正、友好的世界體系。吳趼人秉持儒家的仁愛(ài)主張，即希望構(gòu)建一個(gè)平等、友愛(ài)的“文明世界”。他借理想人物東方文明在“萬(wàn)國(guó)和平會(huì)”上的演說(shuō)，鮮明的表達(dá)了人類博愛(ài)的政治主張:

……此和平會(huì)當(dāng)為全球人類求和平，而各國(guó)政府，當(dāng)擔(dān)負(fù)其保護(hù)和平之責(zé)任，如紅色種、黑色種、棕色種，各種人均當(dāng)平等相待，不得凌虐其政府及其國(guó)民。此為人類自為保護(hù)，永免苛虐。如彼族程度或有不及，凡我文明各國(guó)，無(wú)論個(gè)人、社會(huì)，對(duì)于此等無(wú)知識(shí)之人，均有誘掖教育之責(zé)任。[7]316

消滅強(qiáng)權(quán)，倡導(dǎo)和平，這正“表達(dá)了近代中國(guó)人對(duì)于世界和平進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望”[12]179。在《新年夢(mèng)》、《新中國(guó)》中，“新中國(guó)”成為世界級(jí)頭號(hào)強(qiáng)國(guó)后，也致力于設(shè)立“弭兵會(huì)”、“萬(wàn)國(guó)公法律裁判所”和“萬(wàn)國(guó)裁判衙門”等機(jī)構(gòu)，維護(hù)世界和平，保障各民族共同發(fā)展。而頗有意味的是，各民族平等、互助的國(guó)際體系仍不是小說(shuō)家們心目中的人類最高理想形態(tài)，蔡元培、陸士諤依憑中西烏托邦理想，還提出人人友愛(ài)，乃至消除種族、國(guó)家的“大同世界”。很顯然，這有很大的空想性，也違背了自然人性，但這卻寄寓著晚清優(yōu)秀知識(shí)分子對(duì)人類博愛(ài)、世界和諧的信念。

當(dāng)今，中國(guó)在追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，日益發(fā)展壯大，而美、日等國(guó)，卻極力煽惑“中國(guó)威脅論”?！爸腥A民族自古就是一個(gè)愛(ài)好和平的民族”[16]61，在晚清科幻烏托邦小說(shuō)中，“新中國(guó)”成為構(gòu)建“文明世界”的中堅(jiān)力量，就是源于吾國(guó)“素有保持平和主義”[4]56的傳統(tǒng)。面對(duì)一些國(guó)家的構(gòu)陷和質(zhì)疑，中國(guó)應(yīng)更加堅(jiān)定地走和平發(fā)展的道路，為世界做出更多的貢獻(xiàn)，因?yàn)檎缌?xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，“我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民”[17]。

三

在晚清科幻烏托邦小說(shuō)中，小說(shuō)家們憑借豐富的想象力，對(duì)理想的“新中國(guó)”進(jìn)行了精彩的描繪。但一些成就極高的小說(shuō)，如《新年夢(mèng)》、《新石頭記》和《新中國(guó)》，卻往往形成以夢(mèng)始、以醒終的敘事模式。這些相似的“南柯一夢(mèng)”，一方面表現(xiàn)出晚清國(guó)人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的熱望;同時(shí)也揭示出小說(shuō)家們對(duì)晚清現(xiàn)實(shí)處境的憂慮。但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)昌明的“中國(guó)夢(mèng)”，小說(shuō)家們做了深入的思考，也提出了一系列主張。

第一，培育愛(ài)國(guó)愛(ài)種、自立自強(qiáng)的國(guó)民精神。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)之所以屢屢敗于西方世界，除去經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等方面的巨大差距外，還緣于時(shí)人并未像“西洋人養(yǎng)成了熱烈的愛(ài)國(guó)觀念，深切的民族觀念”[9]2。蔡元培就諷刺落后的宗族觀念道，“如今愛(ài)家不愛(ài)國(guó)的，就是小孩子這般見(jiàn)識(shí)”[4]219。而在相關(guān)小說(shuō)中，西方諸國(guó)敬服強(qiáng)大的“新中國(guó)”，一個(gè)很重要的原因，就是“中國(guó)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心這么純粹”[4]228。晚清社會(huì)，一直流蕩著兩股極端的思潮。其一是頑固派的守舊思潮，中華文明燦爛、輝煌，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，“中國(guó)的確是東亞乃至當(dāng)時(shí)全世界最強(qiáng)大、最富足的國(guó)家”[18]25，這使得國(guó)人普遍有一種民族優(yōu)越感，發(fā)展至近代，更形成頑固派死抱古人、夜郎自大的陳腐心態(tài)。其二是在晚清“事事不如人”的窘境中，部分國(guó)人存在的崇洋媚外的自卑心理?！缎率^記》中的柏耀廉(諧音不要臉)可以說(shuō)是典型，他竟然宣稱道，“我雖是中國(guó)人，卻有點(diǎn)外國(guó)脾氣”[7]48。萎靡的國(guó)民精神，極大地阻礙了晚清社會(huì)的革新。晚清優(yōu)秀知識(shí)分子無(wú)不呼喚著一個(gè)朝氣蓬勃的“少年中國(guó)”，以實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”。而愛(ài)國(guó)愛(ài)種、自立自強(qiáng)的國(guó)民精神，正是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“新民”基礎(chǔ)。

第二，培養(yǎng)大批理想遠(yuǎn)大、創(chuàng)新、極富實(shí)踐精神的科學(xué)家。在相關(guān)小說(shuō)中，小說(shuō)家們創(chuàng)造了黃震球、東方德、蘇漢民等眾多抱負(fù)宏大、拼搏進(jìn)取的科學(xué)家。正是他們?cè)谧约核鶎俚念I(lǐng)域里，刻苦鉆研，“新中國(guó)”才能超越歐美，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化和近代化。“新中國(guó)”的科學(xué)家們之所以取得如此巨大的科學(xué)成就，原因有二:

(一)樹(shù)立“以天下為己任”的宏偉抱負(fù)。在《電世界》中，電學(xué)大王黃震球始終以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為人生理想，他開(kāi)設(shè)帝國(guó)大電廠、電學(xué)大學(xué)堂，發(fā)明諸多電學(xué)新器物，即是希望用“電力改變世界成一個(gè)大大的電帝國(guó)”[10]，方便民眾生活。而當(dāng)世界富足后，他卻見(jiàn)百姓沉溺于吃喝嫖賭等糜爛生活，為提高國(guó)民的精神追求，他又不辭辛苦地發(fā)明電光發(fā)音機(jī)、電光教育畫(huà)等改善教育。尤其人類孽生，地球變動(dòng)，為解決人類的生存問(wèn)題，他不但開(kāi)辟海底殖民，更勇敢地向太空探索。黃震球儼然成為為全人類謀幸福的普羅米修斯，而其他大科學(xué)家華必振、東方德、蘇漢民等也無(wú)不是為富強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”，而鞠躬盡瘁，充滿英雄主義氣息。

(二)培育創(chuàng)新、實(shí)踐的科學(xué)觀念。自進(jìn)化論傳播至中國(guó)后，先進(jìn)國(guó)人普遍拋棄了歷史退化、歷史循環(huán)的落后觀念。在科學(xué)領(lǐng)域，優(yōu)秀知識(shí)分子更樹(shù)立起后勝于前、新勝于舊的創(chuàng)新意識(shí)。在《新中國(guó)》中，友秦女士就主張道，“天下的事物，沒(méi)有一創(chuàng)造就完備的?？傄?jīng)多數(shù)人的研究，多數(shù)次的改良，才可以臻到完全地步”[4]66。而創(chuàng)新、實(shí)踐精神的科學(xué)家楷模，可以說(shuō)是“文明境界”里的華必振。一百多年前，“文明境界”里，棉花欠受，而該年冬天又“異常寒冷，雖有善堂善士，籌備冬賑，爭(zhēng)奈棉花沒(méi)有買處”[7]171，華必振為了從根本上解決“天氣不寒”的問(wèn)題，大膽想象“驅(qū)除寒氣”，不惜用盡家產(chǎn)、瘁盡心力，終于成功的制造出溫暖天氣。其冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、實(shí)干的科學(xué)精神被后人譽(yù)為“再造天”精神。

中國(guó)文化歷來(lái)有重人倫輕科學(xué)的歷史傳統(tǒng)，而培養(yǎng)一大批杰出的科學(xué)人才，惟有借鑒西方，發(fā)展近代科學(xué)教育，才可實(shí)現(xiàn)“格致興國(guó)”夢(mèng)。

第三，在晚清多數(shù)科幻烏托邦小說(shuō)中，小說(shuō)家們還將實(shí)行君主立憲制視為實(shí)現(xiàn)科學(xué)“中國(guó)夢(mèng)”的政治基礎(chǔ)。在《新紀(jì)元》中，“新中國(guó)”改用立憲制后，“所有沿海、沿江從前被各國(guó)恃強(qiáng)租借去的地方，早已一概收回”[15]439，老大帝國(guó)也由此而變?yōu)椤吧倌晷轮袊?guó)”，各領(lǐng)域皆異常發(fā)達(dá)。在《新中國(guó)》中，陸士諤將晚清社會(huì)衰敗的原因，也歸因于君主專制，“當(dāng)時(shí)所以萎靡不振者，都緣政體不良之故”[4]38。其實(shí)，就中國(guó)近現(xiàn)代政治史而言，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與民主憲政間的關(guān)系并無(wú)如此簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是民主改革所倡導(dǎo)的尊重民權(quán)、實(shí)行法治、助推經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容是否予以推行。而幾乎所有的科幻烏托邦小說(shuō)，皆將實(shí)行君主立憲作為社會(huì)改革的第一步，這顯然與清政府的專制、腐朽，有很大的關(guān)系。

總之，晚清的科幻烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作，直指“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。尤其以蔡元培、吳趼人等為代表的小說(shuō)家，還將“新中國(guó)”想象為構(gòu)建平等、和諧的國(guó)際體系的中堅(jiān)力量，鮮明地表達(dá)了國(guó)人倡導(dǎo)和平的美好愿望。小說(shuō)家們還對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路做了積極的探求，培育愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)的中國(guó)精神，培養(yǎng)理想遠(yuǎn)大、創(chuàng)新、實(shí)干的科學(xué)家。而這一切，對(duì)當(dāng)時(shí)民眾的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)有著巨大的啟蒙意義，對(duì)當(dāng)今“中國(guó)夢(mèng)”的探求也提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

[注 釋]

①“科幻烏托邦小說(shuō)”的概念是由耿傳明在《清末民初“烏托邦”文學(xué)綜論》等文章中提出的，但他并未對(duì)科幻烏托邦小說(shuō)的內(nèi)涵、演變趨勢(shì)及創(chuàng)作數(shù)量等予以闡明。筆者在前人的研究基礎(chǔ)上統(tǒng)計(jì)，晚清的科幻烏托邦小說(shuō)共為9部:蔡元培的《新年夢(mèng)》、荒江釣叟的《月球殖民地小說(shuō)》、海天獨(dú)嘯子的《女?huà)z石》、碧荷館主人的《新紀(jì)元》、吳研人的《新石頭記》、許指嚴(yán)的《電世界》、陸士諤《新野叟曝言》和《新中國(guó)》。其中，多部科幻烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作與社會(huì)烏托邦小說(shuō)形成雜糅的狀貌，為契合主題，本文僅從科幻烏托邦小說(shuō)的視角探討。

②在晚清科幻烏托邦小說(shuō)及科學(xué)小說(shuō)《新法螺先生譚》中，國(guó)民的善惡性質(zhì)、精神狀態(tài)、智愚及欲念等，皆是可以測(cè)量，可以治愈的。測(cè)驗(yàn)國(guó)民性質(zhì)的醫(yī)學(xué)器物就有氣質(zhì)測(cè)驗(yàn)瓶、測(cè)驗(yàn)性質(zhì)鏡、量聰明尺、善惡表等4種。而性質(zhì)改良、益智等的醫(yī)學(xué)發(fā)明也有造人術(shù)、洗腦術(shù)、聰明散、醫(yī)心藥、催醒術(shù)等5種。以醫(yī)心藥為例，它能使邪心變?yōu)檎毙?，刻毒心變?yōu)槿屎裥?嫉妒心變?yōu)楹脛傩牡?，這顯然過(guò)分夸大了醫(yī)學(xué)功效。

[1]王德威.被壓抑的現(xiàn)代性—晚清小說(shuō)新論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[2]王燕.近代科學(xué)小說(shuō)論略[J].明清小說(shuō)研究，1999，(4).

[3]王德威.想象中國(guó)的方法:歷史、小說(shuō)、敘事[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

[4]陸士諤，梁?jiǎn)⒊淘?新中國(guó)盛世預(yù)言[M].西安:中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2010.

[5]海天獨(dú)嘯子.女?huà)z石[M]//章培恒，王繼權(quán)，等.中國(guó)近代小說(shuō)大系.南昌:江西人民出版社，1991.

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[7]吳趼人.新石頭記[M].鄭州:中州古籍出版社，1986.

[8]欒偉平.近代科學(xué)小說(shuō)與靈魂[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2006，(3).

[9]蔣廷黼.中國(guó)近代史[M].武漢:武漢出版社，2012.

[10]許指嚴(yán).電世界[J].小說(shuō)時(shí)報(bào)，1909，(1).

[11]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18.

[12]耿傳明.清末民初“烏托邦”文學(xué)綜論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，(4).

[13]宋師亮.論晚清政治小說(shuō)中的烏托邦敘事[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(1).

[14]胡全章.晚清烏托邦小說(shuō)的主題特征[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(4).

[15]碧荷館主人.新紀(jì)元[M]//章培恒，王繼權(quán)，等.中國(guó)近代小說(shuō)大系.南昌:江西人民出版社，1989.

[16]李建輝.中華民族為什么自古是一個(gè)愛(ài)好和平的民族——訪文化人類學(xué)家、作家、民俗學(xué)家林河[J].中國(guó)民族2002，(7).

[17]習(xí)近平.在俄羅斯莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

[18]方克立，張岱年.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2004.