【摘 要】文章首先是從犬儒學(xué)派的背景出發(fā)，介紹了早期犬儒學(xué)派及其基本思想，犬儒學(xué)派后期的發(fā)展變化，以及現(xiàn)代犬儒主義的特點(diǎn)，運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)分析了“犬儒學(xué)派”對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟示，對(duì)現(xiàn)代犬儒主義做了批判和思考；最后揭示了“犬儒學(xué)派”對(duì)于當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)意義就在于在引導(dǎo)人們?nèi)シ睆暮?jiǎn)，多思考人生的意義，注重內(nèi)心的自由，從內(nèi)在追求人的道德的自由。學(xué)習(xí)犬儒學(xué)派的發(fā)展過(guò)程有助于思索當(dāng)代人的道德的缺失的原因，讓人自我反省，引人深思。

【關(guān)鍵詞】拜金主義；利己主義；變化；思考

一、 對(duì)于犬儒學(xué)派的理解要用正確的方法——揚(yáng)棄

（一）思想繼承的核心就是抓住核心思想

“犬儒學(xué)派”在不同時(shí)期的變化，引發(fā)了我對(duì)于事物發(fā)展變化的思考。在我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要抓住最本質(zhì)的東西，而不是抓住事物的表象。就拿犬儒學(xué)派來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹笃诘娜鍖W(xué)派者沒(méi)能保留和理解早期犬儒學(xué)派者思想的精髓，即：道德方面的思想，從而走向了異端。如果他們依然把道德原則作為他們的根本，他們會(huì)成為思想家、哲學(xué)家，被世人尊重，而不是成為小偷或者乞丐，被人們厭棄。又比如我們要去一個(gè)地方，只有方向?qū)α耍纷邔?duì)了，才能到達(dá)我們想去的地方。

（二）吸取事物積極方面的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)其消極的一面

我們可以看出，犬儒學(xué)派關(guān)于道德上返璞歸真的思想是有積極的一面的，同時(shí)也有消極的成分，比如對(duì)自己的身體漠不關(guān)心，就算是病了也不要管，又比如別人的事情都和我沒(méi)有關(guān)系，就算別人掉到了河里也不要救，因?yàn)楹妥约簾o(wú)關(guān)。這種消極的態(tài)度，對(duì)人的思想方面的影響很深，這應(yīng)該也是早期犬儒學(xué)派之所以步入歧途的原因吧。因?yàn)槊艿臎_突，所以走向兩個(gè)極端，善與惡的極端。一方面，他崇尚拋棄外在的物質(zhì)，追求精神上的自由；另一方面，他又主張“無(wú)為”，也就是消極的面對(duì)一切，不管是自己還是別人，順其自然。但是，犬儒學(xué)派的“順其自然”和道家的“順其自然”是有區(qū)別的。道家主張“順其自然”是為了保全自己，延長(zhǎng)自己的壽命，有積極的成分。道家的不管別人也是以貴生原則為基礎(chǔ)。犬儒學(xué)派的“順其自然”是無(wú)目的的，自己的健康也不管，別人的生死也不管，完全由自然決定，忽略了人的主觀努力。

（三）關(guān)于如何保留和繼承思想文化的思考

思想文化既要保留又要發(fā)展，保留的應(yīng)該是思想的精髓，發(fā)展應(yīng)該是采用揚(yáng)棄的方法，去偽存真，在保留核心思想的基礎(chǔ)上發(fā)展新的思想。儒家思想之所以能夠有5000多年的歷史，就在于思想在傳播的途中保持著原汁原味，并且依靠著政治力量讓更多的人接受、傳播、再接受、再傳播，有新的思想家產(chǎn)生的同時(shí)，保留了儒家思想的精華。一種思想之所以能經(jīng)久不衰，有三個(gè)原因：首先，最重要的是傳播者對(duì)于思想核心的把握。如上所說(shuō)，抓住最本質(zhì)的東西。其次，要有真正的依靠力量。比如，儒家思想的傳播是要依靠政治，不只是儒家思想，秦始皇尊崇法家，“焚書坑儒”；漢朝時(shí)期的道家的黃老治術(shù)成全了“文景之治”；而馬克思主義的傳播要依靠共產(chǎn)黨。這些事例也說(shuō)明了任何一種思想都要依靠政治力量才能實(shí)現(xiàn)，思想與他所依靠的政治力量是相輔相成的。正確的思想可以幫助當(dāng)權(quán)者更好的治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“雙贏”，而如果指導(dǎo)思想與國(guó)家的發(fā)展不相適應(yīng)，那么就會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展起到阻礙作用。最后，要由生產(chǎn)力的發(fā)展水平來(lái)決定。人的思想受到歷史條件的制約，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又制約著人類發(fā)展的歷史，所以生產(chǎn)力的發(fā)展影響著人們思想文化的發(fā)展。思想是某一特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，他不可能脫離他所處的時(shí)代而獨(dú)立存在。

（四）關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的思考

現(xiàn)代犬儒主義在大多數(shù)人眼中是貶義的，因?yàn)樗南麡O和不誠(chéng)懇。早期的犬儒主義是自愿成為“犬儒”，而現(xiàn)如今，沒(méi)有人真的愿意做“犬儒”，大多數(shù)是因?yàn)闊o(wú)可奈何。所以，和保護(hù)自己相比，道德被看成是無(wú)關(guān)緊要的，但不代表他們沒(méi)有道德；何為善，何為惡也變得不在重要，但不代表他們沒(méi)有善惡的標(biāo)尺。我們?cè)谧l責(zé)犬儒主義的同時(shí)，也應(yīng)該思考一下他們的無(wú)奈。因?yàn)闊o(wú)奈，所以不敢吐露真心話，也因?yàn)闊o(wú)奈，所以他們?yōu)樽砸淹可媳Ｗo(hù)色?，F(xiàn)代犬儒主義是弱者的哲學(xué)。哈里斯說(shuō)：“犬儒不只是在過(guò)去飽嘗辛酸，犬儒是對(duì)未來(lái)過(guò)早地失去希望。”一個(gè)犬儒主義者往往是在無(wú)數(shù)次的碰壁和挫折之后，才會(huì)成為一個(gè)犬儒主義者。是由希望轉(zhuǎn)向失望，然后嘲笑希望。

二、“犬儒學(xué)派”對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的啟示

（一）當(dāng)今社會(huì)道德的缺失是因?yàn)橹恢雷觯凰伎紴槭裁慈プ?/p>

因?yàn)榭萍嫉目焖侔l(fā)展，高科技產(chǎn)品越來(lái)越多，這是好事，說(shuō)明人們生活質(zhì)量提高了，日子越過(guò)越好了。人們也越來(lái)越看重感官的享受，從外在世界去尋找歡樂(lè)，甚至有些人沒(méi)有獨(dú)處的能力，更別說(shuō)追求精神上的寧?kù)o和自由了。思考和獨(dú)處是分不開的。我們只有獨(dú)處的時(shí)候，或者說(shuō)我們只有安靜下來(lái)的時(shí)候才能和自己交流、溝通，從而產(chǎn)生新的思想?，F(xiàn)在的人們太浮躁，各種小道消息和負(fù)面新聞充斥著我們的生活。我們被世界的潮流推著走，沒(méi)有機(jī)會(huì)去思考，也沒(méi)有時(shí)間去思考。身邊的很多人在飯局中游走，也有很多人在不斷工作，為了生存，一切都可以理解。但是，如果能多點(diǎn)時(shí)間思考解決問(wèn)題的核心方法，人們就能夠?qū)W會(huì)平衡，就會(huì)自覺(jué)地挑出最重要的事情去做，不僅節(jié)約了時(shí)間，而且又能有更多的時(shí)間去思考解決問(wèn)題的方法。杜德庸說(shuō)過(guò)：“一半人在用錯(cuò)誤的方法做正確的事，一半人在用正確的方法做錯(cuò)誤的事?！苯Y(jié)論是：人們都瘋了。我們可不可以把他的話理解為人們已經(jīng)沒(méi)有思考的能力了？所以人們都瘋了。人們按照教條思考問(wèn)題，跟隨著潮流前進(jìn)，卻很少去思考為什么要這樣做。

（二）建立在物質(zhì)與精神的平衡之上的富足

我們每個(gè)人都知道人要靠物質(zhì)生活，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，物質(zhì)生活變得越來(lái)越重要，相比之下，精神世界就會(huì)很匱乏。精神生活趕不上物質(zhì)生活的腳步。

沒(méi)有辦法平衡物質(zhì)與精神之間的關(guān)系的人，要不就會(huì)變成拜金主義，要不就會(huì)變成利己主義。拜金主義就是對(duì)金錢癡迷，為金錢不顧一切。事事為了錢，時(shí)時(shí)刻刻想著怎么不擇手段得到盡可能多的錢。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。利己主義是指凡事都只想到自己，為了達(dá)到自己的目的不擇手段，甚至犧牲集體利益，利己主義的產(chǎn)生是因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)，從極端自私的個(gè)人目的出發(fā)，不擇手段地追逐名利、地位和享受，歷來(lái)是一切利己主義者的人生目的。拜金主義太注重金錢，而利己主義太注重個(gè)人的得失。我們都知道這兩種價(jià)值取向是的有問(wèn)題的。endprint

“犬儒學(xué)派”的道德觀與這兩種價(jià)值取向是對(duì)立關(guān)系。犬儒學(xué)派崇尚的是純樸的生活態(tài)度，也就是說(shuō)只拿自己需要的部分，認(rèn)為自己不需要的東西對(duì)于自己毫無(wú)價(jià)值，這種思想與現(xiàn)時(shí)代的拜金主義的金錢決定論相對(duì)立；犬儒學(xué)派追求的順其自然的生活態(tài)度，也就是“無(wú)我”的生活態(tài)度又與現(xiàn)時(shí)代的利己主義相對(duì)立。

犬儒學(xué)派關(guān)于物質(zhì)與精神的平衡的表現(xiàn)，在物質(zhì)方面，它主張化繁為簡(jiǎn)，需求越少，選擇越少，快樂(lè)越多，人就越自由；在精神方面，它主張從善，善待一切生物，是一種博愛(ài)的情懷。這是一種平衡，因?yàn)橛?，所以，它不論是精神上還是物質(zhì)上，都是富足的。

（三）保留“犬儒學(xué)派”的積極思想對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的幫助

任何一種思想的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的原因，從這個(gè)角度說(shuō)，只要是思想就是有價(jià)值的，不論它的價(jià)值的多少；只要是思想對(duì)人的思維都是有影響的，不論它的影響范圍的大小。因此，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人都有思考的價(jià)值。我們要取其精華，用其中優(yōu)秀的思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“犬儒學(xué)派”的道德觀與拜金主義和利己主義的對(duì)立，或許可以幫忙解決現(xiàn)實(shí)世界的這兩種價(jià)值取向的問(wèn)題。或許可以幫我們找到兩者之間的平衡。任何事物都是一個(gè)“度”的把握。人人都需要物質(zhì)，沒(méi)有物質(zhì)，人就沒(méi)法生存；每個(gè)人都有自私的一面，俗話說(shuō)“人不為己，天誅地滅”。這就要求人們把握一個(gè)“度”。拜金主義者是因?yàn)樘^(guò)于看重金錢（物質(zhì)），把金錢看作是唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要他們放下自己過(guò)多的欲望，放下貪婪，轉(zhuǎn)而追求精神上的富足，他們就不再是拜金主義者了。利己主義者則過(guò)于看重自己的得失，但是如果把握好一個(gè)“度”，在為自己考慮的同時(shí)，想想他人，對(duì)其他人多一份信任，懂得換位思考，他們也就不再是利己主義者了。

早期犬儒學(xué)派的核心是要人從善，當(dāng)一個(gè)人把善作為自己的基礎(chǔ)時(shí)，事物自然會(huì)向好的方向發(fā)展。也許是因?yàn)槭艿教K格拉底的影響，安提西尼才會(huì)努力追求德行，才會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)去追求人的欲望之下的道德自由。而追求道德的方式就是盡可能少的欲望。只是活著就已足夠，欲望越少，幸福越多。

（四）現(xiàn)代犬儒主義的研究意義

我們可以從犬儒學(xué)派的早期、后期以及現(xiàn)代犬儒主義的發(fā)展變化中看出，每一種思想都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，他的產(chǎn)生都有又一定的歷史原因，思想要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，因此，思想本身也處在不斷的變化發(fā)展之中。有句話說(shuō)：“犬儒主義是循環(huán)論證的自我實(shí)現(xiàn)的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實(shí)現(xiàn)，所以，他不去為理想而努力，所以理想就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……所以……”。犬儒主義者是在不斷的用自己的方式印證自己的觀點(diǎn)。

人需要理想，需要為之奮斗，不管結(jié)果怎樣，至少努力了。越來(lái)越多的犬儒主義者的出現(xiàn)，說(shuō)明了人們理想和信仰的缺失，也說(shuō)明了人們之間的信任的缺失。關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的研究意義就在于更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：雷杰霏（1988.06- ），新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院12級(jí)碩士研究生。endprint