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（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

笛藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

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（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

大約公元4000年前，似乎竹笛剛被發(fā)明，就扮演了不平凡的角色。也許它只是陪襯了黃帝“吹作鳳鳴”的絢麗；也許，它在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地招手，啟發(fā)老子天人合一的真諦。毫無疑問的是，中國的竹笛音樂和傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分：儒家、道家、佛家密不可分。儒釋道的哲學(xué)理念和音樂思想，總是或多或少地影響著中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。

竹笛；道家；儒家；佛教

一、道家

在老子的眼里，人應(yīng)該順應(yīng)自然，在自然中發(fā)現(xiàn)大美。也許是巧合，我們的現(xiàn)任在老子之前的數(shù)千年就把他的理想付諸實(shí)施。竹笛被發(fā)明出來，令人驚喜的是，竹笛的確暗暗契合了老子的基本觀念，“清靜無為”、“返璞歸真”、“順應(yīng)自然”。

道家思想的精髓是“無為”，而莊子更是浪漫地把它發(fā)展為“至人”與“逍遙”。于是，莊子將老子的“無”發(fā)展到極致，也將老子的“無為”發(fā)展到極致。在他的眼里，真正的自由是“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，真正純粹的人是“至人無已，神人無功，圣人無名?！边@種真正的心靈的自由，只有在音樂中才能真正的體現(xiàn)完美。而竹笛的表現(xiàn)力十分豐富，可以表達(dá)不同的情緒；無論演奏舒緩、平和的旋律，還是急促，跳躍的旋律，其獨(dú)到之處都可以從中領(lǐng)略。此外，笛子還擅長模仿大自然中的各種聲音，把聽眾帶入鳥語花香或高山流水的意境之中，毫無疑問，中國的竹笛藝人受到了道家“逍遙”“致虛極”的影響，比如當(dāng)代的笛曲《幽蘭逢春》體現(xiàn)出一種逍遙灑脫的人生態(tài)度。

再來看道家的音樂思想。莊子認(rèn)為“人籟”不如“地籟”，“地籟”不如“天籟”，即人類的樂曲比不上世上無數(shù)大大小小的洞穴產(chǎn)生的聲響，這些聲響又比不上“天籟”，在《齊物論》里莊子這么描述“天籟”：夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取。天籟的力量遠(yuǎn)不止于此，莊子又在《天運(yùn)》篇里描述了完美的音樂應(yīng)該“應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。

在老子眼里，音樂是一種讓人達(dá)到更高境界的手段，《老子》“淡兮其無味”、“大音希聲”的觀點(diǎn)收到古時文人的一致推崇，對竹笛審美產(chǎn)生了重大影響?！暗乐鲅?，淡兮其無味”，古時候的竹笛音域跨度不大，音調(diào)溫和平緩，演奏的音樂也正體現(xiàn)了“淡”這一思想。因此，竹笛在古代順理成章地成為了我國文人雅士們的最愛，在唐以前已有大批的竹笛樂曲流傳下來。

聯(lián)想到竹笛，想到像《秋湖月夜》、《太湖春》這樣優(yōu)畫面，在或緩或急的樂章中，徜徉于令人陶醉的風(fēng)景，看得賞心悅目，滿心裝滿了陶醉。在音樂中我們可以描繪大自然，創(chuàng)造美的享受，最終實(shí)現(xiàn)與自然的融合，這正是符合道家音樂思想對中國音樂、對竹笛樂曲的指引。

二、儒家

相比道家，儒家學(xué)派的音樂思想對我國音樂文化的影響更為深遠(yuǎn)。

孔子是儒家最杰出的代表，他為我國古代音樂所作的貢獻(xiàn)是多方面的。一是整理《詩經(jīng)》，保存古代文化典籍。二是重視音樂，把音樂列入教育課程。在孔子的教育思想體系中十分重視音樂教育。三是禮、樂治國，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能，主張要使用禮、樂的手段，來貫徹以“仁”為核心的學(xué)說，以此來促進(jìn)人類的道德。他率先提出的關(guān)于音樂美學(xué)批評“盡善盡美”的原則。他強(qiáng)調(diào)了人類社會的進(jìn)步與發(fā)展中道德力量首要的作用，同時，孔子承認(rèn)音樂的娛樂作用，他自己被《韶》樂陶醉得“三月不知肉味”。這種音樂美學(xué)觀點(diǎn)在兩千五百年前就由孔子提出，他為我國古代音樂思想的發(fā)展開辟了一個良好的開端。

儒家的音樂思想主要在孔子的再傳弟子公孫尼《樂記》一書之中?！稑酚洝肥俏覈钤绲囊徊烤哂斜容^完整體系的音樂理論著作，他總結(jié)了先秦時期儒家的音樂美學(xué)思想，奠定了我國封建社會音樂理論和音樂創(chuàng)作方法的基石，深刻影響了兩千多年來我國古代音樂的發(fā)展，是我國音樂文化寶庫中一份珍貴遺產(chǎn)?；趯σ魳啡绱烁叩闹匾?，儒家“盡善盡美”的思想對我國音樂的發(fā)展起到了積極作用。唐代劉系作七星管笛，蒙膜助聲，是為笛加膜的第一人。在晉時已有豎笛，吹頭加一木頭，使氣從縫隙中通過，射向兩哨孔邊陵發(fā)音。宋笛制作多樣，有叉手笛、龍頸笛、十一孔小橫吹、九孔的大橫吹、七孔玉笛等等。元朝戲曲的蓬勃發(fā)展，笛子稱為很多劇種的伴奏樂器，并按伴奏劇種不同分為兩類：梆笛和曲笛。儒家兩千年前的先進(jìn)思想給我們留下了寶貴財(cái)富。

三、佛教

中國佛教音樂是中國音樂文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。佛教的傳播是以音樂為一種媒介手段。佛教傳入東土以后，其音樂風(fēng)靡天下，而音樂的感染力和傳播功能較之其他藝術(shù)更加強(qiáng)烈。同時，佛教音樂特有的韻味吻合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脫俗，其韻悠遠(yuǎn)深長，唱者身心合一，物我兩忘；聞?wù)撸亟蠡砣?，神游情動，使人意念凈化，于裊裊音聲中細(xì)細(xì)體味人生真諦。

儒、釋、道三家的哲學(xué)思想和音樂思想對于竹笛的發(fā)展都產(chǎn)生了影響，而竹笛所表現(xiàn)的音樂，無疑是中華民族幾千年文化、氣質(zhì)的沉淀，我們能從竹笛藝術(shù)中一窺中國傳統(tǒng)文化的大天地?；蛟S有人會心生疑問，儒釋道三家的音樂理念常有矛盾，如何在同一事物上同時承載。我們注意到：無論是孔孟的大同理想，還是老莊的無為而治，或者佛祖的極樂西方，最終目的，都是給人類帶來精神上的安慰、解脫和升華，而一切思考和發(fā)展的最終目的，都是為了人類更多地享受幸福，在這一點(diǎn)上，只有音樂能迅速地帶給人精神上的享受。所以，拋開關(guān)于哲學(xué)的疑惑，我們可以確定的是，音樂過去、現(xiàn)在給了人類無窮無盡的幸福，而在未來人類追尋大智慧的路上，一定伴隨著悠揚(yáng)的笛聲。

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1005-5312（2014）17-0113-01