熊雯

【摘 要】科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本性與人的本質(zhì)是馬克思人本思想的核心內(nèi)容，也是馬克思科學(xué)共產(chǎn)主義的立論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與內(nèi)在意向——“自我實(shí)現(xiàn)欲”，是人類本性之本源，也是人與動(dòng)物之間的本原性區(qū)別；人的本性與人的本質(zhì)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的辯證統(tǒng)一體，其中，前者決定后者，后者是前者的集中表現(xiàn)。科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本性與本質(zhì)，目的在于逐步創(chuàng)建最無愧于人和最適合人類本性的條件，健全滿足與人類“自我實(shí)現(xiàn)欲”和諧的社會(huì)，從而使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。

【關(guān)鍵詞】人類本性；人的本質(zhì)；自我實(shí)現(xiàn)欲；社會(huì)

人是從動(dòng)物進(jìn)化、分離提升出來的。因而人作為人的存在時(shí)，早已不再是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，即：既是一種自然的存在物，又是一種社會(huì)的族類的存在物。人作為一種族類的存在物，顯然就與純粹自然物有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們始終不可忘記人類的老祖宗始于動(dòng)物、源于動(dòng)物，人類仍然與動(dòng)物有著千絲萬縷割不斷、理還亂的聯(lián)系和共通的特征。人類從動(dòng)物向人的進(jìn)化經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的艱難歲月，人類從野蠻人向文明人、向真正的人過渡同樣也必將經(jīng)歷漫長(zhǎng)的無數(shù)代人的艱難而痛苦的進(jìn)化過程。因而以人為本，我們只能從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為本。不僅要看到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也要看到兩者之間的必然聯(lián)系；不僅要看到兩者之間的相異性，也要看到兩者之間的相通性；不僅要看到我們?nèi)祟愑袕?qiáng)大的理性與自覺，也要看到人類也常會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物的瘋狂與茫茫然。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！?/p>

什么是人類本性？什么是人的本質(zhì)？這是長(zhǎng)期存在著爭(zhēng)議的敏感話題。一種看法是將兩者割裂開來：人的本性就是指人的動(dòng)物本能，人的本質(zhì)則是指人超越于動(dòng)物性所應(yīng)該成為的樣子。還有一種看法，則將兩者看成完全是一回事：人性就是人的本質(zhì)。其中有一部分人只對(duì)人性或人的本質(zhì)只作抽象認(rèn)識(shí)（如性本善、性本惡）；而另有一部分人只是堅(jiān)持對(duì)人性和人的本質(zhì)只作具體的理解（如只強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性、社會(huì)歷史性等）。以上看法似乎都沒有分清兩者應(yīng)有的聯(lián)系與區(qū)別。馬克思的獨(dú)到之處正在于：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來看待人類本性與人的本質(zhì)之間的關(guān)系，將兩者視為既有聯(lián)系又相區(qū)別的辯證統(tǒng)一體。嚴(yán)格說，馬克思并沒有對(duì)人類本性或人的本質(zhì)作明確地定義性表述，但字里行間對(duì)這兩大基本概念所作的意思表達(dá)還是很清楚的，尤其是馬克思原著中經(jīng)常在“合乎人性”“適合人類本性”與“占有人的本質(zhì)”“實(shí)現(xiàn)我的人的本質(zhì)”等不同語境中使用人類本性和人的本質(zhì)兩大概念，以明確揭示兩者間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系表現(xiàn)為，人類本性與人的本質(zhì)都是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本屬性，其中前者決定后者，后者是前者的集中表現(xiàn)與個(gè)性展開；區(qū)別在于，人類本性，是對(duì)人類客觀存在的類特性即基本共性的概括與抽象。人的本質(zhì)，則主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)人類本性的自我個(gè)體認(rèn)識(shí)與個(gè)性展開，是對(duì)人的個(gè)性差異，以及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系之本質(zhì)差異的分析與歸納。

所謂人類本性，一般地說，是指人類區(qū)別于其它動(dòng)物的基本屬性。馬克思所認(rèn)為的人類本性主要包含三個(gè)基本點(diǎn)：（1）人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與內(nèi)在意向，是求生存求發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)欲。（2）人類生命活動(dòng)的性質(zhì)，是自由自覺地活動(dòng)。（3）人類生命活動(dòng)的方式，是結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系。三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的人類本性客觀要件。那么其中誰是最具有決定意義的要件？有人認(rèn)為是人的社會(huì)性，也有人認(rèn)為是人的自由自覺的活動(dòng)。本文認(rèn)為按照馬克思的人本思想看：人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與意向——自我實(shí)現(xiàn)欲，應(yīng)是人類本性之本源，也是人與動(dòng)物之間本原性區(qū)別。

所謂自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然離不開自己。正如馬克思所說，在任何情況下，個(gè)人總是“從自已出發(fā)的”“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己……”“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做……”恩格斯也認(rèn)為：“在我們能夠?yàn)槟骋患伦鲂┦裁匆郧拔覀儽仨毷紫劝阉兂晌覀冏约旱氖?，利已的事……”顯然，馬克思主義創(chuàng)史人認(rèn)為，“從自己出發(fā)”做“利已的事”是人類從事一切活動(dòng)與創(chuàng)造的最合乎人性的、最正常的內(nèi)在動(dòng)因與活力之源。我們今天的改革開放、制度創(chuàng)新等，目的也正在于要建立調(diào)動(dòng)人的一切積極因素（自我實(shí)現(xiàn)欲）的內(nèi)在機(jī)制。那么這是否意味著，人類注定要生活在自私自利，極端個(gè)人主義陰影之中呢？并非如此。

首先，自我實(shí)現(xiàn)欲，其中透射出的內(nèi)在精神是：自立自強(qiáng)、自尊自愛、自主創(chuàng)業(yè)、自我完善、實(shí)現(xiàn)自我。馬克思指出“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的……所以創(chuàng)造是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀眾。”每個(gè)人的自立自強(qiáng)、自主創(chuàng)業(yè)精神，正是全社會(huì)普遍幸福、富裕的根本源頭和人類生存與可持續(xù)發(fā)展的人性基石。

其次，自我實(shí)現(xiàn)欲是根置于人類骨子里的人性渴望，而真正全面充分的自我實(shí)現(xiàn)，必然要求人是自由自覺的。要求人與自然關(guān)系中的自由自覺，人與人社會(huì)關(guān)系中的自由自覺。沒有自由，人就談不上自主自立，自我發(fā)展。而沒有自覺，人類只能生活在一片黑暗與茫然之中。人類的自由離不開對(duì)社會(huì)環(huán)境所帶來的必然性與規(guī)律的自覺認(rèn)識(shí)與尊重，更離不開對(duì)人類本性及心靈中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的欲望力的自覺認(rèn)識(shí)與尊重。盡管，人的自由度與自覺性總是相對(duì)的、有限的，是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過程。金無足赤，人無完人。但人對(duì)自由與自覺的向往與追求卻是無限的永遠(yuǎn)的。正象馬克思所指出的那樣，“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”，人類所必需進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！敝鸩接杀厝煌鯂?guó)走向自由王國(guó)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自我完善。endprint

再有，人類全面充分地自我實(shí)現(xiàn)，有賴于人與自然的和諧，更有賴于人與人在社會(huì)范圍的普遍交往與合作共處的和諧，有賴于一切人的全面自由發(fā)展。從這一意義上，馬克思主義創(chuàng)史人提出：無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己?；趯?duì)人類本性的深刻認(rèn)識(shí)，恩格斯早在給馬克思的一封信中說道：“單純從利已主義中，就不能不必然地成為共產(chǎn)主義。”馬克思也曾指出：“共產(chǎn)主義不向人們提出道德上的要求，……相反，他們清楚地知道，無論利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”所謂自我舍棄，“那就是為了一個(gè)欲望而犧牲一些其他的欲望?！边@就是說，人類從自我實(shí)現(xiàn)的本性出發(fā)，每個(gè)人的利他行為中都必然要包含一定的利已動(dòng)因；而每一個(gè)體利益與使命的充分實(shí)現(xiàn)也必然離不開利他行為和社會(huì)共同利益的協(xié)調(diào)。人的自我實(shí)現(xiàn)欲求，不僅是一定時(shí)期一定條件下人的自私、殘忍，人與人之間矛盾、紛爭(zhēng)、甚至相互殘殺的人性根源；也是人的愛心奉獻(xiàn)，人與人之間互諒互讓、合作共處、雙贏共贏最終走向共產(chǎn)主義的人性依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)的人類，在一定的條件下，每個(gè)人都有可能成為圣徒，也有可能走向惡魔。所以人類必須不斷探索與創(chuàng)造最無愧于人和最適合人類本性的條件，在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展文化教育、不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，努力克服人性的弱點(diǎn)，發(fā)揮人性的優(yōu)點(diǎn)，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的利益矛盾，使每個(gè)人的自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)成為一切人自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的條件。鄧小平同志對(duì)人類的本性有著深刻理解，他指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。

人類認(rèn)識(shí)自然本性，目的是為了更好地尊重、駕馭自然造福于人類。以人為本，科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本性與本質(zhì)，目的則在于不斷探尋人的內(nèi)在需要及其規(guī)律創(chuàng)建“最無愧于人和最適合人類本性的條件”，即最有利于調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服一切消極因素，最終逐步創(chuàng)建最無愧于人和最適合人類本性的條件，健全滿足與人類“自我實(shí)現(xiàn)欲”和諧的社會(huì)，從而使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。當(dāng)前，在新的歷史發(fā)展階段，新一輪體制改革過程中，必須首先樹立以人為本的改革觀，指導(dǎo)我們的制度建設(shè)和體制創(chuàng)新：

第一，大力發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，不斷豐富發(fā)展“聯(lián)合起來的個(gè)人所有制”的新形式。應(yīng)進(jìn)一步尊重和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)全民創(chuàng)業(yè)。逐步使得每個(gè)人有一定的可支配私人財(cái)產(chǎn)和創(chuàng)業(yè)空間，以充分發(fā)揮每一個(gè)人的個(gè)性天賦，從而讓想學(xué)習(xí)的人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，想干事的人有機(jī)會(huì)干成事，并在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)人與人之間的開放式競(jìng)爭(zhēng)交流、合作共創(chuàng)、雙贏共贏。一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立與自由是保證個(gè)性自由最基本的條件，也是每個(gè)人自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)的平臺(tái)。

第二，努力構(gòu)建公正的規(guī)則體系，不斷規(guī)范市場(chǎng)秩序，健全法制。人類共存于一個(gè)地球上，共享著有限的資源，又有著同樣的自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)最大化欲求。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是符合我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展要求的唯一正確選擇，這就要求我們必須以人為本，構(gòu)建合理的市場(chǎng)游戲規(guī)則，健全的法制，以切實(shí)保障人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，控制資源的破壞與濫用；真正保障人與人之間、不同群體之間包括外資與內(nèi)資之間的有序競(jìng)爭(zhēng)、合理沖撞、互相促進(jìn)、互相修正、和諧發(fā)展。當(dāng)前尤其要解決好“就業(yè)”、“環(huán)?！钡汝P(guān)乎國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵問題，防范不同利益主體之間沖突升級(jí)和矛盾極化。真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

第三，積極推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，科學(xué)設(shè)置有效的激勵(lì)與約束機(jī)制。每個(gè)人均有自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的欲望和基本權(quán)利。黨員干部、政府官員也不例外。在我們強(qiáng)化“立黨為公”“執(zhí)政為民”等執(zhí)政理念教育的過程中，必須注重配之有效的制度建設(shè)：一方面，要將“立黨為公”、“執(zhí)政為民”與“合法為已”、“光明為已”密切掛鉤，使熱情貢獻(xiàn)與明白獲取相一致。激勵(lì)每一個(gè)黨員干部在“為官一任，造福一方”的過程中，成就自己、實(shí)現(xiàn)自我。從制度上克服虛偽、消極等不平衡心理的產(chǎn)生。另一方面，要科學(xué)設(shè)置公共權(quán)力的權(quán)限與制衡。防范公共權(quán)力的壟斷、失控，并嚴(yán)格查處濫用公共權(quán)力、以權(quán)謀私的腐敗行為。人無完人。

第四，保障人權(quán)，尊重每個(gè)人的私人空間和思想放飛空間。這是每個(gè)人的相對(duì)的“自由王國(guó)”。每個(gè)人作為不同的個(gè)體，均有某些最個(gè)人的習(xí)慣、想法和個(gè)人交往等需求，這種需求與他人和社會(huì)沒有直接的關(guān)系與沖突，但對(duì)具體個(gè)體的生理、心理健康和自由發(fā)展卻至關(guān)重要。社會(huì)應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷拓展個(gè)人的民主與自由空間。

第五，珍惜生命，關(guān)愛人類身心健康。使每一個(gè)群體，每一個(gè)人都能經(jīng)常從社會(huì)得到生理和心理的關(guān)懷與救助。尤其要關(guān)心未成年人身心發(fā)育健康成長(zhǎng)。性格決定命運(yùn)。要從小實(shí)施健全的人格教育，培養(yǎng)青少年有一個(gè)良好的個(gè)性品格、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀活出生命意義。

只有正確理解以人為本，才能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本和要義，才能抓住科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)和核心，才能堅(jiān)定地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，自覺落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著眼于人的全面發(fā)展并依靠人的全面發(fā)展來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面進(jìn)步，以人的全面發(fā)展促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007.

[2] 馬克思.資本論[M].佛山：南海出版社，2007.endprint