林芳 王菀

摘要：墨家的“兼愛”主張，是針對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)失范而提出的救世方略，其宗旨是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。墨家以“兼愛”為宗旨的和諧思想是“尚義和諧”，是“

義”規(guī)范社會(huì)秩序的平等和諧，具有公平正義的思想價(jià)值。而墨家這一思想的產(chǎn)生的原因與其時(shí)代環(huán)境和墨家本身的理念是分不開的。墨家秉持著這“和諧”思想在人民關(guān)系上主張“節(jié)用”，在政治上主

張“非攻”，這都是墨家和諧思想的體現(xiàn)。如今，正走在社會(huì)主義康莊大道上的中國，正著力提倡和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，而墨家主張的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等，對(duì)構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)有一

定的啟示。

關(guān)鍵詞：墨家；和諧思想；時(shí)代環(huán)境；非攻；借鑒意義

中圖分類號(hào)：B224文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

在社會(huì)動(dòng)亂的先秦時(shí)代，諸侯征戰(zhàn)，戰(zhàn)亂四起，人民居無定所，處于水深火熱之中，就在此時(shí)，墨家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予了積極關(guān)注與思考，既表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的思考，又提出了自己的看法與見解，并

擬定了以“兼愛”、“非攻”為宗旨的一整套社會(huì)和諧的思想主張與基本措施，具有重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、墨家和諧思想產(chǎn)生的原因

墨家的創(chuàng)始人生活在禮制崩塌、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的社會(huì)大失范的時(shí)代，對(duì)失范的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都給予了積極關(guān)注和思考，從而提出了救世宗旨與治世方略。并分析社會(huì)失范的原因，救世宗旨所規(guī)定的內(nèi)涵、

實(shí)質(zhì)和社會(huì)要求，以及實(shí)施的基本方略等方面。墨家認(rèn)為，社會(huì)失范的原因主要根源是“以不相愛”也，興天下之利，除天下之害，本是為政者所謀，奈今“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，

君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”，乃是天下大亂之原，社稷失范之根（《兼愛》中）?！凹鎼邸钡闹行臒o疑是愛，兼愛是愛的追求中的至高境界，從愛親人、愛朋友、愛他人到愛一切人，“兼愛”需要跨

越各種各樣的障礙，需要有大公無私的決心。“兼愛”不僅從個(gè)人角度提出尊重社會(huì)主體的平等性。

二、墨家和諧思想的內(nèi)涵

墨家的“尚義”和諧思想比儒家的“尚禮”和諧思想要全面得多。這從墨子提出的兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼等十大主張中，就足以說明。這十大主張既是墨子試圖

消除當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭、饑荒、專制、強(qiáng)執(zhí)弱、富辱貧等不平等現(xiàn)象的原則、方略和舉措，也是建立和諧有序的社會(huì)環(huán)境的基本條件。

第一，從《墨子》一書看來，墨家主張建立穩(wěn)定有序的“尚義”和諧社會(huì)之首要條件，就是為政者必須牢固樹立愛利百姓的“兼愛”理念，并付諸實(shí)施。在墨家看來，社會(huì)動(dòng)亂失范與穩(wěn)定有序的最關(guān)鍵的原因

，就在于為政者是否尊奉“兼愛”理念和實(shí)踐“兼愛”之宗旨。

第二，建立沒有“野戰(zhàn)”、沒有相篡、相賊的和諧世界，為政者還必須奉行舉賢良的“尚賢”宗旨。墨子認(rèn)為，尚賢是為政之本?！敖裢豕笕酥嗣?，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本

也?！保ā渡匈t》中）在墨家看來，賢能者都是奉“義”舉“義”之人，都是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的人，不具備這些品格的“賢能”之人，是不能入賢良之列的。

第三，建立社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)矛盾與紛爭得以化解的和諧社會(huì)，還必須實(shí)行強(qiáng)本非攻的方略，以鞏固和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部環(huán)境。墨家把“節(jié)用”與“強(qiáng)本”結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)重視增加生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重

要性，認(rèn)為這是國家、社武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）第62卷祿，大夫撤去懸掛的樂器而不得悅，學(xué)者不得入學(xué)。從事生產(chǎn)者少，消費(fèi)者多，倉糧不足，就會(huì)發(fā)生饑荒，社會(huì)就難以穩(wěn)定，就談不上和諧。

三、墨家的和諧思想的表現(xiàn)

在墨家學(xué)說中，“義”和“兼愛”、“相利”是同樣重要的思想，是其思想體系的重要組成部分。墨子明確指出，“兼愛”，“兼以易別”，“愛無差等”。在墨子看來，“兼愛”是天之所志，“義”則是天之

所欲?！傲x”是為實(shí)現(xiàn)“愛利百姓”的天志服務(wù)的。墨子倡導(dǎo)的“義”之內(nèi)涵豐富，它涵蓋了社會(huì)的多方面、多層次的各種相互關(guān)系。但概括起來看，主要是兩個(gè)主要方面：一是要求社會(huì)每一個(gè)成員都要按

照“義”去處事，實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，即“義行”；另一方面，要求為政者按照“義”的理念治理國家，以“義”管理社稷、規(guī)范社會(huì)秩序，即“義政”。

四、墨家和諧思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義

在當(dāng)今世界多極政治形勢復(fù)雜和不穩(wěn)定，多種文化思想互動(dòng)，我們國家實(shí)行和平發(fā)展的戰(zhàn)略宗旨之際，高揚(yáng)墨家“兼愛”、“非攻”、“萬事莫貴于義”的和諧思想，這就體現(xiàn)了墨家和諧思想對(duì)現(xiàn)代中國和

諧社會(huì)的建設(shè)具有很大的借鑒意義。那么，墨家思想在促進(jìn)我國建立和諧社會(huì)方面能夠提供哪些有益的借鑒呢？

（一）在思想道德領(lǐng)域，借鑒墨家“兼愛”、“非攻”的合理成分，建立新型的社會(huì)主義價(jià)值觀、道德觀。

在任何社會(huì)，人們總是在一定的價(jià)值觀、道德觀的指導(dǎo)下說話、做事、采取行動(dòng)的。墨家的“兼愛”、“非攻”思想可以為我國新型價(jià)值觀、道德觀的形成提供豐富的思想元素。

（1）平等之愛———“兼愛”的時(shí)代價(jià)值。墨子是“中國古典人道主義、也是人類古典人道主義的一面旗幟?！蹦予b于幾百年來天下戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，站在平民、弱者、小國的立場上提出了

“兼愛”、“非攻”思想，激烈抨擊“大國之攻小國、大家之攻小家”等恃強(qiáng)凌弱的不義行為，主張人與人之間要“兼相愛、交相利”，建立一個(gè)“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不

敖（傲）賤、詐不欺愚”、“豐衣足食、便民無憂”的理想社會(huì)。

（2）互動(dòng)之愛———“兼愛”的可行性。

墨子的“兼愛”講投桃報(bào)李、對(duì)等互報(bào)，即“愛人不外己，己在所愛之中”，自己既是“愛”的主體，也是被“愛”的客體?！皭邸睂?duì)于每一個(gè)公民來說，既是權(quán)利，也是義務(wù)。這種道德觀對(duì)于人格、政治上

完全平等的現(xiàn)代公民來說，是公平、合理、互惠的，因而是可行的，有著顯著的實(shí)踐意義。從墨子“兼愛”思想的可行性，我們也可以判定，它對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)所具有的現(xiàn)代價(jià)值。

（二）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，借鑒墨家“義利并重”的義利觀，逐步建立公平合理的社會(huì)利益分配機(jī)制。

在中國古代所有的創(chuàng)立學(xué)派的思想家中，只有墨子及其墨家正確界定“義”和“利”的內(nèi)涵，深刻闡明了“義”“利”之間的辯證關(guān)系。我們今天借鑒墨子的義利觀，就是要貫徹“三個(gè)代表”的重要思想和

科學(xué)發(fā)展觀，更好地謀全國人們的公利?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，也就是最大限度地尊重人、關(guān)心人、依靠人，以人為起點(diǎn)，以人為歸宿，以人為目的。

（三）在政治領(lǐng)域，借鑒墨子“尚賢”、“尚同”的合理成分，努力建立一個(gè)符合中國國情的現(xiàn)代民主機(jī)制。

“尚賢”思想是墨子政治思想的核心內(nèi)容。“尚賢”就是推崇和倡導(dǎo)賢人治國。墨子深刻總結(jié)了“賢人為政則國治，愚者為政則國亂”的歷史經(jīng)驗(yàn)，鮮明地指出：“尚賢者，國之本也?！彼€系統(tǒng)地闡明了

賢人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?；識(shí)賢的原則是聽其言，觀其行；舉賢的范圍是不分貴賤，唯才是舉；用賢的策略是以德就列，以勞殿賞，建立定期的升遷黜陟制度；增加賢人的途徑就是富之貴之，敬之譽(yù)之。墨子豐富的

尚賢思想對(duì)我國干部制度的改革和完善具有十分重要的借鑒作用。

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