墨家修身思想及其當(dāng)代價(jià)值

納雪沙 張寧寧

一、墨家修身思想的發(fā)展脈絡(luò)

墨家修身思想的發(fā)展與墨學(xué)在中國(guó)歷史上的發(fā)展具有一致性，它的興衰也隨著墨學(xué)的興衰而變動(dòng)。因?yàn)榕c個(gè)體的修養(yǎng)問(wèn)題息息相關(guān)，墨家修身思想與墨學(xué)中的其他思想又有所不同。由于時(shí)代和階級(jí)局限性，墨學(xué)中的大部分思想難以存續(xù)和發(fā)展，而墨家修身思想獨(dú)特的價(jià)值使它在現(xiàn)代社會(huì)仍有發(fā)展的可能?？傮w而言，整個(gè)墨家修身思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了源起、衰微、復(fù)起、中斷、再發(fā)展五個(gè)階段。

墨家修身思想作為墨學(xué)的組成部分之一，同墨學(xué)一樣起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《淮南子》中記載，墨學(xué)從儒學(xué)中分化而來(lái)，它在批判改造儒學(xué)的基礎(chǔ)上自成一脈?！俄n非子》曰：“世之顯學(xué)，儒墨也?！盵1]由此可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家思想是能與儒家思想比肩的理論學(xué)說(shuō)。孟子在評(píng)價(jià)墨家思想時(shí)說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之?！睆倪@句話(huà)中可以看出，墨子的整個(gè)思想理論體系，其思想核心為兼愛(ài)。兼愛(ài)又衍生出非攻、修身、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志和明鬼等極具價(jià)值的思想。這一時(shí)期墨家的修身思想吸取了儒、道兩家的修身思想，尤其是對(duì)儒家修身思想的借鑒大大豐富了其理論內(nèi)容。墨家修身思想與儒、道兩家的修身思想相比，更加注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)在日常生活中磨礪道德意志、提高道德修養(yǎng)，所以它很大程度上避免了空談理論的“偽君子”的出現(xiàn)。

墨子去世后，墨家修身思想衰微，大致分為三個(gè)學(xué)派?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨，故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?！盵2]這些學(xué)派以不同的方式推行墨家思想，各自堅(jiān)持的主張也不同，但都對(duì)墨家思想進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)也有一定的影響。墨家不同于當(dāng)時(shí)大多數(shù)思想流派，其代表階級(jí)為平民，很難受到統(tǒng)治者的大力推崇。尤其到了西漢時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒學(xué)作為官方哲學(xué)。這就導(dǎo)致其他學(xué)派逐漸沒(méi)落，此時(shí)的墨家思想也進(jìn)入了衰微期，但是，儒墨兩家的修身思想并非風(fēng)馬牛不相及。雖然墨子對(duì)儒家的“厚葬”“久喪”等主張持批判態(tài)度，但不可否認(rèn)的是，墨家修身思想是在吸取了儒、道兩家修身思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。儒家在批判墨家思想的同時(shí)，也或多或少地吸收了于自身有益的思想主張，如后期儒家也注重躬行實(shí)踐等。墨家與儒家的修身思想可以說(shuō)相輔相成，墨家修身的一些觀點(diǎn)以隱于儒家的方式發(fā)展。

清朝末期，國(guó)家外憂(yōu)內(nèi)患，面對(duì)強(qiáng)大的資本主義國(guó)家的堅(jiān)船利炮，不少有志之士開(kāi)始尋求救亡之路。一方面，他們積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技；另一方面，他們?cè)趶?qiáng)烈的民族自尊心的驅(qū)使下，轉(zhuǎn)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求與外敵抗?fàn)幍牧α浚谑?，墨家思想重新走進(jìn)人們的視野。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)墨家思想自身的優(yōu)勢(shì)也不容忽視。墨家思想有以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是墨家思想相較于儒道兩家更具備邏輯性，重視科技，這與西方思想有一定的相似性；二是墨家思想自創(chuàng)立之初就代表下層民眾的利益，易于在民眾中傳播，能夠建立一定的群眾基礎(chǔ)；三是墨家思想提倡身體力行，具有實(shí)踐性。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，墨家思想更易于被有識(shí)之士接受、采納。人們對(duì)墨家思想的關(guān)注使得墨家的修身思想也隨之復(fù)起。值得一提的是，這種對(duì)墨家思想的重新關(guān)注是在中國(guó)文化面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方現(xiàn)代文化時(shí)作出的反映。在強(qiáng)烈的民族自尊心驅(qū)使下，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中墨學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)更多了幾分情感上的補(bǔ)償色彩。

20世紀(jì)六七十年代，墨家修身思想的研究和發(fā)展幾近中斷，直到改革開(kāi)放后，以陳孟麟、沈有鼎為代表的一批著名學(xué)者深入研究了墨家思想，墨學(xué)研究進(jìn)入全面深化階段。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全國(guó)各地多次舉行墨子學(xué)術(shù)研討會(huì)，墨子學(xué)會(huì)、墨子科技藝術(shù)節(jié)、《墨經(jīng)》研究會(huì)等為墨學(xué)的研究更添濃重的一筆[3]，這都為墨家修身思想的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。墨家修身思想在當(dāng)今社會(huì)逐步走向再發(fā)展的道路。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，而馬克思主義倫理學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分，為社會(huì)提供道德規(guī)范體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德理論。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，將馬克思主義倫理學(xué)中的修身思想與中華民族傳統(tǒng)修身文化相結(jié)合，能夠使修身文化進(jìn)一步煥發(fā)生機(jī)與活力。墨家修身思想注重實(shí)踐，這一點(diǎn)與馬克思主義理論不謀而合。同時(shí)，極具邏輯性的墨家思想更易于被馬克思主義倫理思想所吸納。

二、墨家修身思想的主要內(nèi)容

墨家的修身思想主要見(jiàn)于《墨子》卷首《修身》篇和《所染》篇，其中《修身》篇是對(duì)“修身”問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究，也是我國(guó)最早以《修身》命名的古文典籍之一。此外，《墨子》其他篇目中也有關(guān)于修身的思想。通過(guò)對(duì)《修身》篇和《所染》篇的重點(diǎn)解讀和對(duì)墨家整體思想的梳理，筆者認(rèn)為，墨家修身思想的可以概括為務(wù)本、“四行”、慎染、尚賢四個(gè)方面。

務(wù)本即要抓住事物的根本。儒家思想通過(guò)“修齊治平”達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想，在其思想體系中，“修身”既是出發(fā)點(diǎn)又是歸宿點(diǎn)。與此相比，修身思想在墨學(xué)理論體系中的地位似乎不夠明晰。實(shí)際上，查閱墨家《修身》篇可以看到，墨家對(duì)修身的重視程度不遜于儒家?！缎奚怼烽_(kāi)篇講“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉”[4]。這里強(qiáng)調(diào)了“行”之于“學(xué)”的根本性，“學(xué)”是學(xué)問(wèn)，“行”是“德行”?！氨静还陶吣┍貛?，雄而不修者，其后必惰?！盵5]根本不牢固，枝葉必然面臨危機(jī)；開(kāi)始時(shí)不注重修養(yǎng)，日后肯定日益消沉。若把“行”理解為行動(dòng)，此處可理解為從方法論的角度提出了修身的方法問(wèn)題，即修身既要有理論的學(xué)習(xí)，又要有實(shí)踐的踐行，而實(shí)踐層面的踐行是根本。

“四行”指“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”[6]四種行為。在中國(guó)先秦思想史上，墨家是唯一一個(gè)敢于挑戰(zhàn)封建統(tǒng)治階級(jí)思想的學(xué)派。墨家提出“愛(ài)無(wú)差等”，要求君子愛(ài)人不分貧富貴賤、不論階級(jí)差異。這與代表統(tǒng)治階級(jí)利益的儒家思想有著本質(zhì)區(qū)別。墨家思想認(rèn)為，道德修養(yǎng)主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)君主的修身要求；另一個(gè)則是對(duì)士人的修身要求，即“四行”?！柏殑t見(jiàn)廉”啟發(fā)士人在貧窮時(shí)也要堅(jiān)守品格，展現(xiàn)自己廉潔的氣節(jié)。同時(shí)，教育士人應(yīng)該通過(guò)自己的努力勞作獲得錢(qián)財(cái)，不能因?yàn)橐率巢蛔憔腿プ鰯牡赖碌氖隆！案粍t見(jiàn)義”是說(shuō)富有的時(shí)候要講義氣、有仁心，做一些力所能及的事情幫助有需要的人。只有這樣，才能得到“生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，墨家對(duì)品格的要求也緊緊圍繞其思想核心“兼愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)富則施惠，行仁義之事的對(duì)象不能局限于身邊的人。這里需要指出的是，除了《墨子·修身》篇中提到的這四種行為，其他篇章也談到修身的具體做法，筆者這里用“四行”是泛指，意在突出墨家的修身具有具體的可操作性。

慎染即選擇交往對(duì)象的時(shí)候要謹(jǐn)慎?！端尽菲匀窘z來(lái)比喻擇友人，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于“修身”的影響。“子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也”[7]，這句話(huà)是說(shuō)染絲時(shí)加入顏料的顏色就決定了絲的顏色。這里借絲喻人，其實(shí)人處于社會(huì)環(huán)境之中就如同絲處于顏料之中。士人周?chē)娜?、事、物都?duì)其自身思想道德修養(yǎng)有重要影響。這也要求了士人慎擇友。墨家明確提出：“占有財(cái)富不能分給別人的，不足以交朋友；守道不堅(jiān)定的人閱歷事物不廣泛，辨別是非不能明察，不足以與其交游?！比寮姨岢坝阎?、友諒、友多聞”，即君子應(yīng)與正直、守信、博學(xué)多聞的人交朋友。與儒家不同的是，在墨家看來(lái)，只有能夠?qū)ζ渌枷肷眢w力行的人才能夠交朋友。墨家學(xué)派內(nèi)部成員之間往往保持密切聯(lián)系，在日常生活中學(xué)習(xí)別人高尚的地方，并付之行動(dòng)，在良好的環(huán)境中不斷提升自我。

尚賢即崇尚賢人。墨家修身的目的是達(dá)到賢人的目標(biāo)。與儒家所要達(dá)到的君子人格不同，墨家對(duì)賢人的界定也不單從道德品質(zhì)方面來(lái)考察。儒家強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，告訴君子要內(nèi)外兼修，注重內(nèi)在與外在兩方面的美。墨家則與之不同，質(zhì)樸甚至可以看作墨家的一大特點(diǎn)。他們并不重視外在形象，但卻重視內(nèi)在修養(yǎng)。再如，儒家要求君子“求諸己”，即反省自身的過(guò)錯(cuò)以達(dá)到修身的目的。在儒家看來(lái)，君子是時(shí)時(shí)反省自身，在反省自身中避免過(guò)錯(cuò)的。墨家則是要求賢人身體力行，心中有道德，行中見(jiàn)道德，逐漸在實(shí)踐中修正自己的德行?？梢?jiàn)，與儒家的自省相比，墨家更注重實(shí)踐。

上文的歸納主要基于《修身》篇和《所染》篇，但縱觀《墨子》全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，墨家修身思想實(shí)際上散見(jiàn)于全書(shū)當(dāng)中。

三、墨家修身思想的當(dāng)代價(jià)值

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界迎來(lái)了新的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究整體呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢(shì)，墨家修身思想也隨著墨學(xué)研究的深入再次進(jìn)入研究者的視野。概而言之，對(duì)墨家修身思想的當(dāng)代價(jià)值的探討可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)大的層面入手。

從理論層面看，墨家修身思想作為中國(guó)文化基因的一部分，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身思想，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提供了思想基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)前的國(guó)內(nèi)建設(shè)需要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在充分吸收傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神。墨家修身思想與墨家思想同步發(fā)展，在普通民眾中有一定的階級(jí)基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)的積淀，使得原先的理論學(xué)說(shuō)被融入日常生活中，一代又一代地傳承下來(lái)。正是因?yàn)檫@種不自覺(jué)的傳承，使得艱苦樸素、身體力行等優(yōu)良品格被當(dāng)作日常行為習(xí)慣，但是，這種傳承并沒(méi)有在普通民眾心中形成關(guān)于墨家修身思想的系統(tǒng)理論。即便如此，仍然不能抹殺墨家修身思想所帶來(lái)的影響，因?yàn)檫@是融入精神血脈的傳承。墨家修身思想在幾千年的傳承中逐漸變成了中國(guó)文化基因的一部分。正是因?yàn)閾碛袃?yōu)秀的文化基因，才讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力充滿(mǎn)信心，才令我們不斷堅(jiān)定文化自信。

從實(shí)踐層面看，相較于儒家修身思想，墨家修身思想把修身與日常生活實(shí)踐結(jié)合，偏重個(gè)體理論層面的反思慎獨(dú)，更具有實(shí)際操作性。修身是人在精神境界和道德品質(zhì)方面的磨煉，它與馬克思主義哲學(xué)的人的自由全面發(fā)展具有一致性，不應(yīng)因人類(lèi)還處于必然王國(guó)的歷史進(jìn)程中而被忽視。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，墨家修身思想至少可以在三個(gè)層面發(fā)揮其實(shí)踐作用。在青年學(xué)生層面，墨家修身思想可以助力高?！傲⒌聵?shù)人”。對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行修身立德的教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)近平在2018年9月召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)?！盵8]將立德樹(shù)人融入社會(huì)實(shí)踐教育可在墨家的修身思想中尋得一二。墨家修身思想提倡身體力行，把修身融入日常生活，不為修身而修身，為社會(huì)人民的福利而修身。在黨員干部層面，應(yīng)把修身融入廉政為民。墨子自身的行為是對(duì)墨家修身思想的鮮活實(shí)踐。作為墨家的第一位“巨子”，墨子為人艱苦樸素，一心為民，甘心摩頂放踵，也不放棄去做于民有利的事情。在普通大眾層面，墨家修身思想對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有積極意義。在中國(guó)歷史上，墨家的修身思想影響了中國(guó)最底層的群眾。百姓將墨家修身理論內(nèi)化到自身的生活當(dāng)中，而不僅是熟諳其修身理論。如果說(shuō)儒家的修身思想更多地體現(xiàn)了封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，那墨家的修身思想則是民間社會(huì)意識(shí)的集中反映。墨家修身思想認(rèn)真分析了民間社會(huì)意識(shí)，對(duì)在廣大民眾中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有積極意義。