摘 要：《宋書·符瑞志》是沈約獨創(chuàng)的一種志書，具有鮮明的政治意圖。它以劉歆的新五德終始說為理論依據(jù)，以神化歷史時期重要文化、政治人物為手段，旨在論證“禪讓”是歷史演進、王朝更替的合理選擇，進而證明出身寒門卻取代東晉的劉裕所建的皇朝具有歷史合法性。它在史學(xué)發(fā)展史、史料文獻的匯總保存以及自然科學(xué)史研究等方面有一定歷史價值。

關(guān)鍵詞：沈約；《宋書·符瑞志》；禪讓；歷史價值

作者簡介：胡祥琴，女，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，北方民族大學(xué)文史學(xué)院副教授，從事中國史學(xué)史、中國古代神話史研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“魏晉南北朝北方少數(shù)民族政治神話研究”，項目編號：11BZS014

中圖分類號：K239 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2014）04-0154-06

《宋書·符瑞志》為沈約新創(chuàng)的體例，該志分上、中、下三卷。其中上卷起自伏羲，終于劉宋，主要闡述該時間段內(nèi)重要的文化、政治人物的出生、成長的非常經(jīng)歷；中、下卷起自兩漢，終于劉宋，中卷專記各種重要“瑞獸”，如麒麟、鳳皇（鳳凰）、青（黃）龍及白虎、甘露等，下卷記述嘉禾、瑞鳥、小型祥瑞動物以及礦產(chǎn)異寶等。從體例安排看，三卷之間井然有序，依據(jù)政治、文化人物歷史作用的大小編次，有嚴格的主次順序。1從史學(xué)史研究視角來看，《符瑞志》至少包含兩個基本命題：一是主張劉歆的新五德終始說（五行相生說），其目的在于證明政權(quán)禪讓的合理性；二是為服務(wù)這一宗旨，沈約不惜筆墨對中國古代歷史上的各種神話傳說、神仙方術(shù)、天人感應(yīng)及讖緯思想進行總結(jié)，并將它們附會于不同時期不同政治人物（一般是禪位之君或繼位之君）身上。

如何評價《宋書·符瑞志》在史學(xué)史上的價值？長期以來，對于這一問題的回答以批評意見為主。如劉知幾稱《符瑞志》“徒以不急為務(wù)，曾何足云！”[1]（P74）陳振孫認為：“《符瑞志》不經(jīng)且無益，其贅甚矣?！盵2]（P101）《四庫全書總目》繼承這一觀點：“八志之中，惟《符瑞》實為疣贅。”[3]（P625）以今天的觀點來看，還有值得商榷和重新定位的必要，理由有三：第一，要考慮到《符瑞志》撰寫的社會背景以及沈約借此所要表達的精神內(nèi)涵；第二，未能深入發(fā)掘該志在神話學(xué)、自然科學(xué)史研究等方面的獨特史料價值；第三，《符瑞志》前承五行相生哲學(xué)思想，后啟《魏書·靈征志》、《南齊書·祥瑞志》，在歷史編纂方面有一定影響。

一、沈約與《宋書·符瑞志》的創(chuàng)立

沈約（441—513），字休文，吳興郡武康縣（今浙江省德清縣）人，生于宋文帝統(tǒng)治時期，卒于梁武帝蕭衍當(dāng)政時代。他遠溯自己的祖先至少昊金天氏，有“昔少昊金天氏有裔子曰昧”[4]（P2443）云云。從東漢沈靖開始，沈約祖輩代代為官，而且有家學(xué)淵源，到東吳時達到興盛。東晉建立后，吳興沈氏成為舉足輕重的門第，時稱“江東之豪，莫強周沈”。沈約的祖父沈林子為劉宋的開國功臣，其父沈璞“童孺時，神意閑審，有異于眾……年十許歲，智度便有大成之姿，好學(xué)不倦，善屬文”[4]（P2461）。史籍載沈約少時即“篤志好學(xué)，晝夜不釋卷，母恐其以勞生疾，常遣減油減火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，善屬文”[5]（P1410）。

沈約一生歷仕宋、齊、梁三代，參與諸多政治活動并結(jié)交有關(guān)權(quán)貴人士，形成一套自己的政治理念，這是《符瑞志》創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)。宋時沈約曾官至尚書度支郎，掌軍國財務(wù)及會計。[6]齊代宋后，齊高帝蕭道成很看重他的才華，命為嫡皇孫蕭長憊的記室，兼襄陽令。這是他接觸上層統(tǒng)治階級及皇家藏書的重要契機，此后蕭長憊被立為皇太子（即文惠太子），太子入居?xùn)|宮后，沈約遂被任為步兵校尉，管書記，直永壽省，校四部圖書。

沈約還與竟陵名士王融、謝朓、范云、任昉等一起，被“當(dāng)世號為得人”[5]（P1410）。在竟陵王府中，他結(jié)識蕭衍，此時蕭衍已掌握軍政大權(quán)，位高權(quán)重，早有篡逆之意，但苦于沒有托詞，沈約揣知后，即發(fā)表一段極具奉承意味的言論：“今童兒牧豎悉知齊祚之終，且天文人事表革運之征，永元以來，尤為彰著。讖云：‘行中水，做天子。……天心不可違，人情不可失?！盵5]（P1411）他從“天心”（即所謂天命）、“人情”（即民心向背）兩方面分析蕭衍該當(dāng)稱帝，而天命、民心是古代天人關(guān)系的核心，也是政治人物博取權(quán)力合法性的最基本依據(jù)。沈約進一步結(jié)合蕭衍集團的政治現(xiàn)狀，分析當(dāng)時的政治局勢，認為“若天子還都，公卿在位，則君臣分定，無復(fù)異圖”[5]（P1411）。最終幫助蕭衍下定代齊自立的決心。以“天命”、“民心”、“現(xiàn)實”三者分析蕭衍稱帝的狀況，表明沈約不僅深悟古代帝王稱帝的歷史條件，而且善于準確把握時機，深切領(lǐng)會蕭衍心理。以上表明，沈約不僅是一名學(xué)者，還是一名政治謀略家，他對天命、人事之關(guān)系的認識，是他創(chuàng)立代表天命卻服務(wù)于君王的《符瑞志》的重要基礎(chǔ)。

據(jù)史書記載，沈約于南齊永明五年（487）開始撰修《宋書》，他依據(jù)何承天、徐爰等人舊作，以將近一年的時間完成“紀傳”70卷，其他“八志”30卷為后來續(xù)成。有學(xué)者根據(jù)《符瑞志》改稱鸞鳥為神鳥，是避齊明帝蕭鸞的諱，推斷其成書當(dāng)在齊蕭鸞稱帝（494）之后，甚至在梁武帝繼位（502）以后。[4]（P2]）據(jù)時間推斷《符瑞志》屬于沈約親撰無疑。1《符瑞志》“志序”中如是解釋其撰寫的緣由：

圣帝哲王，咸有瑞命之紀，蓋所以神明寶位，幽贊禎符，欲使逐鹿弭謀，窺覬不作，握河括地，綠文赤字之書，言之詳矣。爰逮道至天而甘露下，德洞地而醴泉出，金芝玄秬之祥，朱草白烏之瑞，斯固不可誣也。若夫衰世德爽，而嘉應(yīng)不息，斯固天道茫昧，難以數(shù)推。亦由明主居上，而震蝕之災(zāi)不弭；百靈咸順，而懸象之應(yīng)獨違。今立《符瑞志》，以補前史之闕。[4]（P205）

顯而易見，沈約認為歷史上的圣王都是天授神命的結(jié)果，是所謂“天道”對人事監(jiān)督的體現(xiàn)，即使有時衰世嘉應(yīng)不斷，震災(zāi)之年百靈咸順，那也是天道太過深邃，人的認識有限的緣故。沈約對“符瑞”之應(yīng)的服膺，使他在講到其他志書時均追述前史，而唯有寫到《符瑞志》時陳述了撰述理由，這固然是因為該志的撰寫無前史可循，但更重要的是作者試圖通過這種論述揭示其撰述在“補前史之闕”方面的價值。

二、《宋書·符瑞志》的政治意圖

沈約所處南北朝時期特殊的社會背景和文化氛圍，決定了沈約撰述《符瑞志》的思路與動機?！斗鹬尽肪哂絮r明的政治意圖，這既表現(xiàn)在三卷主次分明的排列順序上，也表現(xiàn)在具體內(nèi)容方面。如上卷陳述人類歷史上“天命”所降的“圣王”身上的各種符瑞，包括他們“不同尋?！钡某錾?jīng)歷、相貌以及行為等；中卷專記瑞獸；下卷記載奇珍稀寶、礦產(chǎn)河水等（它們在歷史上均被認為是祥瑞的事物）。上中下三卷所撰述的符應(yīng)內(nèi)容，主要按重要程度依次排定，如“圣王”之中以開國之君和繼位之君為重點，其他人君則以功勛多寡為序。

在《符瑞志》上卷中，沈約將劉宋的王朝史追溯至傳說中的太昊帝伏羲氏，目的在于“證明”兩個命題：一是以五德終始說為主線，闡述“禪讓”的合理性，為劉宋政權(quán)禪自晉代的歷史事實披上合法的外衣；二是大力宣揚天人受命思想，將天命與歷史演進聯(lián)系起來，拒絕一切具有“革命”性質(zhì)的反叛行為，贊成“貧窮亦有命”的宿命論觀點。為了證明這兩個命題，沈約給傳說中的伏羲直至劉宋諸帝分別涂上神學(xué)色彩。這些神秘思想，主要來自不同歷史時期的神話傳說、圖讖異聞、道教及佛教思想。那么，沈約為什么要竭力為上古圣王的權(quán)位尋找神學(xué)根據(jù)？原因可能是多方面的，但從現(xiàn)實著眼，維護劉宋政權(quán)，論證它的合法性則是最重要的因素之一。為此，《符瑞志》采用劉歆的五德終始說作為解釋歷史演進的基本方式。

五德終始說是中國古代一種重要的解釋歷史發(fā)展演變現(xiàn)象的系統(tǒng)。戰(zhàn)國至秦漢之間，五德終始說先后表現(xiàn)為兩種不同類型，二者在解釋某些重要王朝“德屬”問題方面的觀點截然有別：第一種是以戰(zhàn)國時期齊人鄒衍為代表的五德相勝說，即按照土、木、金、火、水五行相勝之序解釋自黃帝以來歷史王朝的更替情況；第二種是以西漢劉歆為代表的五德相生說，即按照木、火、土、金、水五行相生之序解釋自伏羲以來歷史王朝的統(tǒng)序。[7][P39]這兩種類型歷史統(tǒng)序說的形成，與倡導(dǎo)者所處的具體歷史環(huán)境直接相關(guān)。戰(zhàn)國時期，諸侯之間征伐不斷，周天子的權(quán)威全然不存，政壇上的新貴要獲得政權(quán)的合法性，就必須為自己的暴力奪權(quán)行為賦予合法性。在這種情況下，新舊相革、“五德相勝”便成為最為恰當(dāng)?shù)睦碚撘罁?jù)。五德相勝說雖肇始于戰(zhàn)國時期，但真正獲得強大生命力卻在秦漢之后，原因是秦、漢政權(quán)的獲得都是付諸“暴力”（而非“禪讓”）的結(jié)果。該學(xué)說以屬于“土德”的黃帝為中國歷史的開始，將大禹（夏）、湯（商）、周、秦、漢分別歸為木、金、火、水、土。按照五德相勝說，中國歷史的發(fā)展自黃帝之后總是后代勝于前代，并借“湯武革命”式的暴力手段實現(xiàn)政權(quán)的輪換。換句話說，就是以暴力手段推翻前代統(tǒng)治，以新的“家天下”取代舊的“家天下”。相反，劉歆的新五德終始說則以五行相生為基礎(chǔ)，認為中國歷史以伏羲氏為開端，伏羲氏是木德，漢為火德，漢代是直接繼周而來。詳情見表1。

劉歆之所以沒有采納當(dāng)時既有的鄒衍五德相勝說而創(chuàng)立新的五德終始說，是因為當(dāng)時王莽已經(jīng)通過虛偽的所謂“禪讓”方式，從劉氏家族手中奪取天下，建立新朝。根據(jù)現(xiàn)實需要，他便力圖以這套學(xué)說證明新朝禪漢而來，是順應(yīng)歷史潮流的自然結(jié)果。正如有學(xué)者所說的那樣：“劉歆構(gòu)建這套五行相生之五德終始說，其政治動機就是服務(wù)于漢新禪讓的需要，因為禪讓，所以相生；如果革代，則是相勝……歷史上的堯舜禪讓，變成了現(xiàn)實中漢新禪讓的樣板。”[7]（P43）很明顯，《符瑞志》所反映兩漢以前的歷史統(tǒng)治秩序，是劉歆五德終始說的翻版。詳情見下頁表2。

與劉歆五德終始說止于前漢不同，《符瑞志》將其進一步發(fā)揮并延續(xù)至劉宋。至此，作者的用意就很清楚了：劉宋王朝是歷史鏈條中不可或缺的環(huán)節(jié)，它是自伏羲以來政治統(tǒng)治秩序更替中“天命”傳遞的結(jié)果。在中國古代，一個新王朝建立之后，必然要“改正朔，易服色”，即根據(jù)五德歸屬確定自己有別于其他王朝（尤其是前朝）的歷法和顏色，因為唯有如此，才能在歷史的坐標中找到自己的位置，并進而證明自己的統(tǒng)治是順天應(yīng)人的義舉?！斗鹬尽芬彩侨绱耍淖罱K目的就在于論證劉宋禪晉的合理性。魏晉南北朝是中國政治歷史上一個特殊的時代，當(dāng)時的政治人物在攘奪政權(quán)過程中多以“禪讓”為旗號，盡管盛名之下所掩蓋的都是真奪權(quán)、假禪讓的蠅營狗茍之事。為了論證禪讓是天命所歸，沈約長篇引用班彪的《王命論》：

帝王之祚，必有眀圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠通于神明，流澤加于生民……游說之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒 于天道哉，又不睹之于人事矣。[4]（P772）

班彪的《王命論》帶有鮮明的政治色彩，旨在宣傳“死生有命，富貴在天”的人生理念，《符瑞志》將其引用的目的則在于證明政權(quán)歸屬是由上天決定的，其他人只有服從罷了。

劉宋政權(quán)統(tǒng)治時期，各種社會矛盾紛繁復(fù)雜。從地域上講，存在南北交鋒、互爭正統(tǒng)的斗爭；從民族關(guān)系講，諸多民族政權(quán)并存，強烈地沖擊著漢族為主的統(tǒng)治秩序；就統(tǒng)治階級內(nèi)部而言，也存在著各種復(fù)雜的斗爭。清代學(xué)者王鳴盛說：“武帝世貧賤，崩后猶藏微時耕具，以示子孫。”[8]（P481）趙翼說：“江左諸帝，乃皆出自素族。宋武本丹徒京口里人，少時伐荻新洲，又嘗負刁逵社錢被執(zhí)，其寒賤可知也。齊高自稱素族，則非高門可知也。梁武與齊高同族，亦非高門也。陳武初館于義興許氏，始仕為里司，再仕為油庫吏，其寒微亦可知也。其他立功立事，為國宣力者，亦皆出于寒人?！盵9]（P254）今人李小樹也認為，劉?！耙攒姽ζ鸺?，由布衣而登上王位，打破了門閥士族壟斷政權(quán)的局面”[10]（P164）。劉宋政權(quán)的創(chuàng)立者雖然出身寒門，但當(dāng)政未久便出現(xiàn)激烈的內(nèi)部權(quán)力斗爭，以致骨肉相殘事件頻繁出現(xiàn)。總之，無論從中國南北對峙的大局勢看，還是從偏于南部且出身寒門、內(nèi)部斗爭激烈的小范圍看，劉宋政權(quán)都需要積極為其政權(quán)的合法性尋找外衣?！斗鹬尽烽_篇就講：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)?！盵4]（P759）龍飛指天子出現(xiàn)，即將稱帝，九五指帝位，言外之意是帝王或繼位者是伴隨著天人感應(yīng)、受命之符而出現(xiàn)的，不是個人努力就可以達到的。劉宋政權(quán)內(nèi)外交困的矛盾局面更需有神學(xué)外衣的庇護，這種對政治的關(guān)心和人們普遍的對君權(quán)神授的信仰決定了《符瑞志》具有較強的政治意圖。

《符瑞志》另一明顯的政治傾向是以刻畫感生、異貌、超時出生和天降符瑞等方式，將傳說中的“圣王”與現(xiàn)實中的君王神話化，以凸顯后者的社會地位。正如白壽彝先生所說：“《宋書》的天文、符瑞、五行的三志，以十二卷的篇幅，集相法、星占、望氣、陰陽、災(zāi)異、符命、圖讖、僧讖等神秘記錄的大成，總的目的不過在企圖證明皇權(quán)神授、天命有數(shù)。”[11]（P151）《符瑞志》所論關(guān)鍵人物皆有感生神話，如伏羲氏：母曰華胥。遂人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲于成紀。[4]（P759）黃帝：母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕。[4]（P760）商祖契：高辛氏之世妃曰簡狄，有玄鳥銜卵而墜之，簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。[4]（P763）漢高祖劉邦：雷電晦冥，太上皇視之，蛟龍在其上，遂有身而生季，是為高帝。[4]（P766）暫且不論這些神話是源自什么材料，但很明顯的是，沈約將不同時代的神話傳說附于這些人物身上，目的依然是在論證王權(quán)神授。這些人物不僅有非同尋常的身世，而且有與眾不同的相貌，如伏羲，蛇身人首；黃帝，弱而能言，龍顏；劉邦，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子；等等。

總之，《符瑞志》具有鮮明的政治傾向，它以劉歆新五德終始說為基礎(chǔ)，以神化主要政治人物為手段，旨在論證禪讓是自古以來歷史演進、王朝更替的唯一方式，任何個人或政治集團都不要妄想逾越上天旨意而另有他圖。

三、《宋書·符瑞志》有關(guān)社會史與自然史的記述

任何歷史現(xiàn)象都是“當(dāng)時價值”與“超時價值”的統(tǒng)一：當(dāng)時價值是指它在產(chǎn)生它的那個時代的影響，是在與同時代其他歷史現(xiàn)象的關(guān)系中確定的，應(yīng)該貫徹歷史主義的原則，評價時不能離開一定的時間、地點和歷史條件；超時價值是指在人類社會發(fā)展的長河中所產(chǎn)生的作用和影響，體現(xiàn)的是現(xiàn)實主義的原則，這不僅是因為評價時不能擺脫認識者的階級立場和思想感情的影響，還因為只有在總的歷史運動過程中才能確定其價值意義。[12]這一觀點是很有道理的。全面認識《符瑞志》的價值，同樣應(yīng)考慮它的當(dāng)時價值和超時價值。

（一）具有一定的社會史史料價值

一般認為，社會史就是除去政治的人類的一切社會活動，包括文化活動、宗教信仰、民族交流等。1《符瑞志》雖說旨在論證劉宋王朝的合理性，但透過其內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)其豐富的社會史信息。

經(jīng)統(tǒng)計，《符瑞志》上卷主要記載30個左右重要人物的傳說、神話、圖讖符應(yīng)，其中絕大多數(shù)是“文化英雄”或開國之君。文化英雄是指對人類文化做出過重大貢獻的英雄人物，據(jù)美國出版的《韋氏大辭典》中《文化英雄》條目，文化英雄通常被認為是傳說人物，常以獸、鳥、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。一個民族常把一些對于他們的生活方式、文化來源等最基本的因素（諸如各類重大發(fā)明、各種主要障礙的克服等）加于文化英雄的身上。[13]按照這一解釋，我國史前時代傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏以及春秋時期的孔子等人，均屬文化英雄的范疇。《符瑞志》對歷史上圍繞這些人物而形成的符瑞感應(yīng)思想一一進行了整理綜合。其上卷所涉及的文化英雄和開國之君的符瑞標志主要集中于感生、異貌、圣德、天降符應(yīng)等四個方面。如黃帝軒轅氏：“母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕。二十五月而生黃帝于壽丘。弱而能言，龍顏，有圣德……麒麟在囿，神鳥來儀。有大螻如羊，大螾如虹，黃帝以土氣勝，遂以土德王。”[4]（P760）說明傳說中的黃帝是感電而孕，此處的“二十五月”應(yīng)是懷孕日期。這些材料為我們今天研究思想史、神話史、民俗史等學(xué)科提供了幫助。如對于神話史研究，不僅涉及感生神話、異貌神話、相術(shù)神話，還講到一些特殊現(xiàn)象，它不僅使我們認識到中國神話的豐富性，還使我們更清楚地認識到中國神話政治化的特點。

（二）關(guān)于自然史的若干記載

《符瑞志》將人們對君王的愿望與希冀寄托在動植物身上，在某種程度上體現(xiàn)了古代社會人們對君王德行的種種要求。將心聲寄托在動植物身上，使自己的心靈找到某種安慰與寄托，易激發(fā)人們崇拜有德之王的情緒。在有宗教的國度里，人們會將這種愿望寄托在虛擬的天國世界里，而在現(xiàn)實主義文化的中國，人們心目中的圣王也是現(xiàn)實中的人間帝王。人們將現(xiàn)實存在的抑或虛擬的精神世界賦予生命意義，將其神意化，并將其與現(xiàn)實中的某人（一般為在位君王）聯(lián)系起來。

《符瑞志》中、下卷中共記載35種動物、7種植物、3種自然現(xiàn)象、19種礦產(chǎn)奇寶，這些動植物、自然現(xiàn)象和珍奇物異被認為是符瑞來臨的標志。其中凡不確定存在的物象常冠以“見”、“以聞”等字眼，凡可能存在的常用“以獻”等字眼。如：“晉元帝太興元年正月戊子，麒麟見豫章?！盵4]（P792）“元嘉二十五年五月丁丑，黑龍見玄武湖北，苑丞王世宗以聞?！盵4]（P800）“太康十年五月丁亥，白雀見宣光北門，華林園令孫邵獲以獻?！盵4]（P844）顯然，麒麟、黑龍是中國古人創(chuàng)造出來的虛幻動物，它們的造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優(yōu)點全部集中在一起的表現(xiàn)?！斗鹬尽吩谟涊d方面有時也采取謹慎態(tài)度，如白雀被認為是“王者爵祿均則至”[4]（P843），但對它的外形沒有任何描述，應(yīng)該是古時的一種被認為是祥瑞的雀。

通過該志我們看到，史家所記載的物象不外乎兩種：一種是真實存在的（如白雀、白虎、白麞、白兔等）；一種是虛構(gòu)出來的，如麒麟、鳳皇、黃青龍等。《符瑞志》記載的基本方式只是在位皇帝的年號加上物象，并沒有具體的征應(yīng)事件，明顯不同于《五行志》?！段逍兄尽坊径加姓鲬?yīng)關(guān)系和史家的解釋，而《符瑞志》則只是簡單地記錄而已，不過在今天看來，它也有自然物種史的研究價值。

綜上，《符瑞志》是南北朝社會特殊政治文化氛圍下的產(chǎn)物，是一種基于政治訴求上的另類表達，它和劉宋王朝的江山社稷有著緊密的聯(lián)系，也和撰述者自身素養(yǎng)及政治要求有一定的關(guān)系。作為歷仕宋、齊、梁三代的史學(xué)家沈約，在書寫歷史時有明顯的政治傾向。具言之，他試圖通過史學(xué)的借鑒功能，提出當(dāng)世危機的解決之道，以“書寫歷史”之名行反映現(xiàn)實政治之實。

1 有研究者認為：“《符瑞志》……是沈約在天人感應(yīng)的史學(xué)思想支配下對先秦、兩漢祥瑞觀念的一次總結(jié)，集中反映了中國古代祥瑞觀念的政治功能?！苯鹣迹骸丁此螘し鹬尽禋v史價值初探》，載《社會科學(xué)輯刊》2005年第2期。這一觀點從指導(dǎo)思想和社會功能的角度概括了《符瑞志》的內(nèi)涵，有其合理性，但該志背后所隱含的文化內(nèi)容豐富而復(fù)雜，絕不限于以上兩者。

1 八志中，《天文》、《律歷》、《五行》、《州郡》是在前人舊稿基礎(chǔ)上寫成的，《禮》、《樂》、《符瑞》、《百官》出于沈約新撰。參見瞿林東：《中國史學(xué)史綱》，北京出版社1999年版，第257頁。

1 關(guān)于社會史的定義及其研究對象和內(nèi)容，世界各國學(xué)者至今沒有一個一致的看法，參閱郭德宏：《社會史研究與中國現(xiàn)代史》，載《史學(xué)月刊》1998年第2期。就其研究內(nèi)容而言，布雷維里指出，最古老的觀點認為社會史是關(guān)于生活方式、閑暇狀況和一系列社會活動的歷史，這是把社會史視為政治活動、經(jīng)濟活動、軍事活動以外的社會活動所構(gòu)成的歷史，本文即以該觀點為準。參閱布雷維里等：《何謂社會史》，載蔡少卿主編：《再現(xiàn)過去：社會史的理論視野》，浙江人民出版社1988年版，第145頁。

0 《史記·老子韓非列傳》張守節(jié)“正義”引《朱韜玉札》及《神仙傳》云： “老子……周時人，李母八十一年而生?！庇忠缎顑?nèi)14篇》云： “李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生?！眳⒁娮咀鳌妒鶉贁?shù)民族政治神話的類別與淵源》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2012年第6期。

參 考 文 獻

[1] 劉知幾：《史通通釋》，浦起龍釋，上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 陳振孫：《直齋書錄解題》，上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 《欽定四庫全書總目》，北京：中華書局，1997.

[4] 沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974.

[5] 李延壽：《南史》，北京：中華書局，1975.

[6] 朱紹侯：《沈約〈宋書〉述評》，載《南都學(xué)壇》2001年第4期.

[7] 汪高鑫：《中國史學(xué)思想史散論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[8] 王鳴盛：《十七史商榷》，北京：商務(wù)印書館，1959.

[9] 趙翼：《廿二史札記校證》，王樹民校證，北京：中華書局，1984.

[10] 李小樹：《魏晉南北朝史學(xué)史稿》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[11] 白壽彝：《中國史學(xué)史論集》，北京：中華書局，1999.

[12] 劉澤華、張國剛：《歷史認識論綱》，載《文史哲》1987年第5期.

[13] 周北川：《文化英雄與民族精神》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報》1998年第1期.

[責(zé)任編輯 王雪萍]

On the Political Intention and Value of Song Annals·Fu Rui Zhi

HU Xiang-qin

（School of History， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract： Song Annals·Fu Rui Zhi is the record made by SHEN Yue and it has distinct political intention. It is based on the theory of five new virtues of LIU Xin with the main content of historically important culture and political figures， aiming at the argument of “abdication and handing over the crown to another person” as a reasonable choice in historical transformation and substitution of dynasties. It also proves that East Jin Dynasty established by LIU Yu who is from a poor family is historically legal. This book is significant in the development of historiography， the collection and preservation of historical document and study on history of natural science.

Key words： SHEN Yue； Song Annals·Fu Rui Zhi； abdication and handing over the crown to another person； historical value

1 有研究者認為：“《符瑞志》……是沈約在天人感應(yīng)的史學(xué)思想支配下對先秦、兩漢祥瑞觀念的一次總結(jié)，集中反映了中國古代祥瑞觀念的政治功能?！苯鹣迹骸丁此螘し鹬尽禋v史價值初探》，載《社會科學(xué)輯刊》2005年第2期。這一觀點從指導(dǎo)思想和社會功能的角度概括了《符瑞志》的內(nèi)涵，有其合理性，但該志背后所隱含的文化內(nèi)容豐富而復(fù)雜，絕不限于以上兩者。

1 八志中，《天文》、《律歷》、《五行》、《州郡》是在前人舊稿基礎(chǔ)上寫成的，《禮》、《樂》、《符瑞》、《百官》出于沈約新撰。參見瞿林東：《中國史學(xué)史綱》，北京出版社1999年版，第257頁。

1 關(guān)于社會史的定義及其研究對象和內(nèi)容，世界各國學(xué)者至今沒有一個一致的看法，參閱郭德宏：《社會史研究與中國現(xiàn)代史》，載《史學(xué)月刊》1998年第2期。就其研究內(nèi)容而言，布雷維里指出，最古老的觀點認為社會史是關(guān)于生活方式、閑暇狀況和一系列社會活動的歷史，這是把社會史視為政治活動、經(jīng)濟活動、軍事活動以外的社會活動所構(gòu)成的歷史，本文即以該觀點為準。參閱布雷維里等：《何謂社會史》，載蔡少卿主編：《再現(xiàn)過去：社會史的理論視野》，浙江人民出版社1988年版，第145頁。

0 《史記·老子韓非列傳》張守節(jié)“正義”引《朱韜玉札》及《神仙傳》云： “老子……周時人，李母八十一年而生。”又引《玄妙內(nèi)14篇》云： “李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生?！眳⒁娮咀鳌妒鶉贁?shù)民族政治神話的類別與淵源》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2012年第6期。

參 考 文 獻

[1] 劉知幾：《史通通釋》，浦起龍釋，上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 陳振孫：《直齋書錄解題》，上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 《欽定四庫全書總目》，北京：中華書局，1997.

[4] 沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974.

[5] 李延壽：《南史》，北京：中華書局，1975.

[6] 朱紹侯：《沈約〈宋書〉述評》，載《南都學(xué)壇》2001年第4期.

[7] 汪高鑫：《中國史學(xué)思想史散論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[8] 王鳴盛：《十七史商榷》，北京：商務(wù)印書館，1959.

[9] 趙翼：《廿二史札記校證》，王樹民校證，北京：中華書局，1984.

[10] 李小樹：《魏晉南北朝史學(xué)史稿》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[11] 白壽彝：《中國史學(xué)史論集》，北京：中華書局，1999.

[12] 劉澤華、張國剛：《歷史認識論綱》，載《文史哲》1987年第5期.

[13] 周北川：《文化英雄與民族精神》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報》1998年第1期.

[責(zé)任編輯 王雪萍]

On the Political Intention and Value of Song Annals·Fu Rui Zhi

HU Xiang-qin

（School of History， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract： Song Annals·Fu Rui Zhi is the record made by SHEN Yue and it has distinct political intention. It is based on the theory of five new virtues of LIU Xin with the main content of historically important culture and political figures， aiming at the argument of “abdication and handing over the crown to another person” as a reasonable choice in historical transformation and substitution of dynasties. It also proves that East Jin Dynasty established by LIU Yu who is from a poor family is historically legal. This book is significant in the development of historiography， the collection and preservation of historical document and study on history of natural science.

Key words： SHEN Yue； Song Annals·Fu Rui Zhi； abdication and handing over the crown to another person； historical value

1 有研究者認為：“《符瑞志》……是沈約在天人感應(yīng)的史學(xué)思想支配下對先秦、兩漢祥瑞觀念的一次總結(jié)，集中反映了中國古代祥瑞觀念的政治功能?！苯鹣迹骸丁此螘し鹬尽禋v史價值初探》，載《社會科學(xué)輯刊》2005年第2期。這一觀點從指導(dǎo)思想和社會功能的角度概括了《符瑞志》的內(nèi)涵，有其合理性，但該志背后所隱含的文化內(nèi)容豐富而復(fù)雜，絕不限于以上兩者。

1 八志中，《天文》、《律歷》、《五行》、《州郡》是在前人舊稿基礎(chǔ)上寫成的，《禮》、《樂》、《符瑞》、《百官》出于沈約新撰。參見瞿林東：《中國史學(xué)史綱》，北京出版社1999年版，第257頁。

1 關(guān)于社會史的定義及其研究對象和內(nèi)容，世界各國學(xué)者至今沒有一個一致的看法，參閱郭德宏：《社會史研究與中國現(xiàn)代史》，載《史學(xué)月刊》1998年第2期。就其研究內(nèi)容而言，布雷維里指出，最古老的觀點認為社會史是關(guān)于生活方式、閑暇狀況和一系列社會活動的歷史，這是把社會史視為政治活動、經(jīng)濟活動、軍事活動以外的社會活動所構(gòu)成的歷史，本文即以該觀點為準。參閱布雷維里等：《何謂社會史》，載蔡少卿主編：《再現(xiàn)過去：社會史的理論視野》，浙江人民出版社1988年版，第145頁。

0 《史記·老子韓非列傳》張守節(jié)“正義”引《朱韜玉札》及《神仙傳》云： “老子……周時人，李母八十一年而生?！庇忠缎顑?nèi)14篇》云： “李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。”參見拙作《十六國少數(shù)民族政治神話的類別與淵源》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2012年第6期。

參 考 文 獻

[1] 劉知幾：《史通通釋》，浦起龍釋，上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 陳振孫：《直齋書錄解題》，上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 《欽定四庫全書總目》，北京：中華書局，1997.

[4] 沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974.

[5] 李延壽：《南史》，北京：中華書局，1975.

[6] 朱紹侯：《沈約〈宋書〉述評》，載《南都學(xué)壇》2001年第4期.

[7] 汪高鑫：《中國史學(xué)思想史散論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[8] 王鳴盛：《十七史商榷》，北京：商務(wù)印書館，1959.

[9] 趙翼：《廿二史札記校證》，王樹民校證，北京：中華書局，1984.

[10] 李小樹：《魏晉南北朝史學(xué)史稿》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[11] 白壽彝：《中國史學(xué)史論集》，北京：中華書局，1999.

[12] 劉澤華、張國剛：《歷史認識論綱》，載《文史哲》1987年第5期.

[13] 周北川：《文化英雄與民族精神》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報》1998年第1期.

[責(zé)任編輯 王雪萍]

On the Political Intention and Value of Song Annals·Fu Rui Zhi

HU Xiang-qin

（School of History， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract： Song Annals·Fu Rui Zhi is the record made by SHEN Yue and it has distinct political intention. It is based on the theory of five new virtues of LIU Xin with the main content of historically important culture and political figures， aiming at the argument of “abdication and handing over the crown to another person” as a reasonable choice in historical transformation and substitution of dynasties. It also proves that East Jin Dynasty established by LIU Yu who is from a poor family is historically legal. This book is significant in the development of historiography， the collection and preservation of historical document and study on history of natural science.

Key words： SHEN Yue； Song Annals·Fu Rui Zhi； abdication and handing over the crown to another person； historical value